问题:单选题《后赤壁赋》的作者是()A 苏轼B 王安石C 欧阳修
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问题:问答题乃进而问之曰:“齐有处士曰钟离子无恙耶?是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食;有衣者亦衣,无衣者亦衣。是助王养其民者也,何以至今不业也?叶阳子无恙耶?是其为人,哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足。是助王息其民者也,何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?彻其环填,至老不嫁,以养父母。是皆率民而出于孝情也,胡为至今不朝也?此二士弗业,一女不朝,何以王齐国、子万民乎?”(《战国策•赵威后问齐使》) 本段的语言有何特点?
问题:单选题在小说创作中,多采用“自叙体”方式的作家是()A 戴望舒B 巴金C 茅盾D 郁达夫
问题:单选题下列作品、作家、国籍对应正确的一组是()A 《高老头》------巴尔扎克------法国B 《阴谋与爱情》------歌德--------德国C 《玩偶之家》--------易卜生------丹麦D 《红字》-------霍桑-------英国
问题:单选题霸王别姬的故事出自()A 《尚书》B 《史记》C 《春秋》
问题:单选题宗臣写《报刘一丈书》的导火线是()A 有感于普遍存在的官场腐败B 有感于刘一丈与父亲的友情C 有感于自己“常不见悦于长吏”D 有感于刘一丈信中的“上下相孚”
问题:多选题《长恨歌》中造成内容转折的句子是()A渔阳鼙鼓动地来,惊破《霓裳羽衣曲》B天旋地转回龙驭,到此踌躇不能去C临邛道士鸿都客,能以精诚致魂魄D天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期
问题:问答题乃进而问之曰:“齐有处士曰钟离子无恙耶?是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食;有衣者亦衣,无衣者亦衣。是助王养其民者也,何以至今不业也?叶阳子无恙耶?是其为人,哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足。是助王息其民者也,何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?彻其环填,至老不嫁,以养父母。是皆率民而出于孝情也,胡为至今不朝也?此二士弗业,一女不朝,何以王齐国、子万民乎?”(《战国策•赵威后问齐使》) 本段集中体现了赵威后的什么思想?
问题:单选题在《聊斋志异》中,()是蒲松龄塑造的最成功的狐女形象。A 王子服B 婴宁C 聂小倩D 花姑子
问题:单选题下列作品属于钱钟书散文集的是()A 《围城》B 《谈艺录》C 《写在人生边上》D 《管锥编》
问题:问答题更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。(梁启超《论毅力》) 文中“我”的几种不同情况构成什么关系?作者通过这种关系来说明什么?
问题:单选题主张文章应“明道”“致用”“事信”“言文”的是()A 韩愈B 柳宗元C 欧阳修D 王安石
问题:单选题《红楼梦》后20回的作者是()A 曹雪芹B 高鹗C 兰陵笑笑生
问题:单选题《黄州新建小竹楼记》在构思方面,主要运用的艺术手法是()A 象征B 对比C 比喻D 拟人
问题:问答题故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也,而心识其所以然。夫既心识其所以然,而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也。故凡有见于中,而操之不熟者,平居自视了然,而临事忽焉丧之,岂独竹乎?(苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》) “执笔熟视”是什么意思?
问题:单选题《冯谖客孟尝君》这篇文章选自()A 《春秋》B 《左传》C 《战国策》D 《论语》
问题:单选题在《史记》中,帝王的传记称为()。A 列传B 世家C 本纪D 表
问题:单选题“胡服骑射”的故事最早见于()A 《史记》B 《后汉书》C 《战国策》D 《资治通鉴》
问题:单选题东西方文明的融合欧洲文化以希腊哲学为传统,经过与基督文化的长期撞击、辩论,融会贯通,成为一个完整的体系。中国文化,以儒道为传统,经过与佛教的撞击、辩论,融会贯通,成为儒道释合流的有机体系。由此可见,任何一种文化,无论中西,都不是单一的来源,是由几个源泉汇流而成的。至于希腊文化本身,如何从埃及、波斯、巴比伦文化吸收养分,成长壮大,则又是个有趣的问题。经过千年以上的撞击、融合过程,不论西方文化还是中国文化,都已相当成熟、严密、充实、完备,甚至给人以铜墙铁壁、坚不可摧之感。然而,无论多么庄严宏伟、自成体系的文化殿堂,其深层次的大门永远是敞开的。因为任何文化,只要是“活”的,有“生命力”的,都是“开放”的,都会不断地从外部吸收营养。在吸收西方文化方面,我们中国人曾经付出过惨痛的代价,现在已经变得更加成熟,更有分辨力了。当下的中国文化,正在积极努力“吞噬”着西方文化中的营养成分,充实自己,提高自己。许多原本是西方的东西,已经在我们的生活中司空见惯,诸如西服、油画、影视等。以哲学来说,西方普通的哲学用语,不但进入我们的学术界,有的已成了日常用语,像“透过现象看本质”,几乎成了中国人的“口头禅”。当然,这跟我国几十年来的改革开放以及文化教育水平的提升密切相关。西方文化也在吸收世界上其他文化的精华,不断丰富、发展自己,其中包括与中国文化的沟通。世界上各种文化的关系,诚如费孝通先生所说,“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,不应是文明的冲突,而应是文明的融合。(据叶秀山《西方哲学研究中心的中国视角》改写) 根据文中的意思,下列关于希腊哲学和文化的说明,正确的一项是()。A 世界上任何一种文化都不是单一来源,但希腊文化却是个有趣的例外B 希腊哲学是欧洲文化的重要源泉,没有希腊哲学就不可能有基督文化C 希腊文化与中国文化的共同点是,都是吸取了其他外部文化演变而来的D 希腊文化是古代西方文明的代表,基督文化则是现代西方文明的代表
问题:单选题自然与人生 贺麟 自然在表面上似乎与人生相反,在本质上却正与人生相成。人若不接近自然,就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢,接触各式各样的人,就可以了解人生。他们不知道超出人生,回到自然,也可以帮助了解人生的真义。我曾说:要想真正了解人生,必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”,是很可以耐人寻味的境界,其含义之一,应是自然。德国诗人席勒有一句话:“人生反而把人生掩蔽住了”,成天在人群中忙来忙去的人,反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系,主旨虽在教人回到自然,但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系,稍微了解辩证法原则的人,想来不难领悟。 所谓人类回到自然的自然,是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言,这个意义的自然,可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂,是与人类精神相通的。这是有生命有灵魂的自然。人生需要自然来作育。人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。 人类对于自然感觉有这样伟大的意义,乃是近代精神的特征。崇拜自然,回到自然,认自然是神圣,皆是代表近代精神的看法,对传统的精神,多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配,仰望天国,悬想来世,反对世界,蔑视自然,同时受礼教法律的束缚,颇有矫揉造作,违反人性,不近人情的趋势。所以回到自然的运动,也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束,促人性自然发展的运动,在人的精神上颇有解放革新的力量。 接近自然,对于人类的身心,有许多的好处。这一些好处可以概括为两层意思,第一层意思使人新鲜、活泼,加强活动,恢复健康等。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈,在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子,就不会多有。第二层意思是使人强健、壮旺,增加生命力量等意思。这一种效果,也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说,可以分两种:一种是矫揉造作的语言,这种语言是外交辞令、交际的工具,每每言不由衷,是在文明社会里,摆绅士架子的装饰品,根本是没有力量的语言。另外一种语言,是发乎本心,出乎真情,基于机体的真实需要而产生的语言,虽出言未必雅驯,但坦白率真,特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说,假如一个民族,还能够保持朴厚的天真,便是有元气、有精神、有生命的民族。反之.假如一个民族,已经丧失掉纯朴的天真,只有虚伪的形式,没有诚朴的素质,专门注意仪式礼节方面的繁文缛节,这种民族,表面上也许文明,实际上就是生命力枯竭的民族。 (节选自《文化与人生》,商务印书社,1996) 下面对文中思想内容的概括,正确的一项是()A 赞颂无为而治的思想,崇尚自然,顺应天道而反对斗争。B 赞颂仁者爱人的思想,提倡礼治,强调传统的伦常关系。C 赞颂大公无私的思想,灭除私欲,主张公正地处理事务。D 赞颂以法治国的思想,反对礼制,依据法令而严明赏罚。