孟子提倡的大丈夫的人格标准是（）。

同第16题。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此所谓大丈夫也。”强调金钱地位不能使人迷惑腐化，贫苦穷因不能改变人的志向，权势武力不能让人屈服变节，这才叫作大丈夫，这表明了面对诱惑、为难时的选择，。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表明了自己要将自己的一生奉献给国家和人民。两句话的共同特征都在于孟子、范仲淹有自身高尚的人生追求，追求自身精神境界的提升。

“孟子道性善”是其中重要的一派观点，而且是第一次从理论高度对人自身本质加以认识和阐述，并形成论证政事必先论证教育、论证教育必先论证人性的思维习惯。 孟子以为，仁、义、礼、智这些人的“良知” “良能”，是人所固有的。但同时，孟子的“性善 论”却又揭示了一些重要的理论问题，成为其教 育思想的基础。 其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的 区别于动物的本质属性。 其二，“性善论”还包含了 一个人类种系发展 的前提在内。所以人性的善是人类学习的结果， 是人类缓慢进化的结果。 其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且 还揭示了人之"故”。人性之“故”就是“人性之 善也，犹水之就下也”。 孟子认为教育是扩充“善性”的过程。尽管 他说仁、义、礼、智等是“我固有之”，但他又不认 为人生来就具备现成的道德观念和道德品质，充 其量只能算是一种道德的可能性。他说:“恻隐 之心,仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，打破了奴隶 | 礼之端也;是非之心，智之端也。”所谓“端”，是指事物的开头或缘由=恻隐、羞恶、辞让、是*因 种心理倾向，不过是仁、义、礼、智的起始点或可 能性。可能不等于实现，要将“四端”转化为现实 的道德品质，需要靠学习与教育，所谓“学问之道 无他，求其放心而已矣”。所以孟子以为，教育的 作用就在于引导人保存、找回和扩充其固有的善 端。没有教育，不要说性善，人就几乎无异于禽 兽了。 孟子所说的“善端”只是人的某种可能性，将 可能变成现实，要靠教育、物质生活条件、社会环 境等诸多因素的共同作用，以促使人所固有的 “善端”成长起来。