中共新民主主义革命理论是怎样形成的，其主要内容是什么

【答案要点】早期吠陀时代雅利安人的宗教基本上还是自然崇拜，人们信奉各种各样的神，当时虽有僧侣但没有形成真正固定不变的僧侣等级。后期吠陀时代，伴随雅利安人向奴隶社会转变和国家的形成，专门的僧侣等级和婆罗门教也形成了。
婆罗门教保留和利用了原始宗教的多神崇拜，但神的性质有了改变，如天神成了天上的司法神，战神成了国王和责族的保护神，而且产生了宇宙的创造者，最高主宰的大神——大梵天。婆罗门教认为只有梵天是真实存在的而世上一切皆为虚幻，宇宙万物和“自我”都来自梵，人们只有通过抑制七情六欲，超脱现实的苦与乐，虔诚地信仰梵天，才能使自我复归于梵天，从而达到“梵我一致”的最高境界。它宣杨“业力轮回”理论（人死后必有轮回，为善者来世善报，为恶者来世恶报），为了让人们有行动的规范就制订了达摩（法），宣称各个等级只有按达摩行动才能得到善报。婆罗门教终成为维护奴隶制度，种姓制度和氏族责族特权利益的宗教。

【答案要点】种姓制度是中国古代文献对印度一种复杂的等级制度的泛称。它的起因主要有两个方面：一是征服，二是雅利安人氏族内部分化和社会分工。雅利安人氏族社会瓦解后，到早期吠陀时代末，雅利安人内部也产生了不同等级，种姓制度开始萌芽。后期吠陀对代，随着社会经济的发展，奴隶制的成长，社会分化的加剧，种姓制度逐渐成为一种严格的等级制度，成为整个社会结构的一个重要组成部分。最初，雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”（雅利安含有“高贵”的意思，瓦尔那有“颜色”“品质”的意思），而称当地的居民为“达萨瓦尔那”（含有“雄者”“男人”的意思）。这样就有了自以为高责的雅利安人和当地居民集团的区别。随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族责族的区别，后来责族内部又有了军事责族和祭司责族之分。这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。到后期吠陀时代，四瓦尔那正式形成：第一瓦尔那是婆罗门；第二瓦尔那是刹帝利;第三瓦尔那是吠舍；第四是首陀罗。
第一等级婆罗门基本上是主管宗教祭祀的氏族责族，他们不仅垄断了宗教和文化方面的权力，而且其中一些人也参与掌握政权。如有的充任国王顾问，以占卜、念冗等方术影响国王行政，甚至随军出征，影响军事行动。他们实际上是国王在宗教、法律、文化等方面的顾问。第二等级刹帝利种姓是由从前的王族发展而来的军事行政责族集团，他们的基本职业是充当武士，国王通常也属于刹帝利种姓。第三等级吠舍种姓是雅利安人的一般公社成员，主要是从事农、牧、商等职业的平民大众，也有人从事高利贷活动，吠舍在政治上没有特权，他们必须以布施（捐赠）和纳税的方式供养完全脱离生产劳动的婆罗门和刹帝利。第四等级是首陀罗种姓，他们原为被征服居民，这时也有雅利安人和其他失去公社成员身份的人。首陀罗与以上三个种姓明显的不同之处就在于以上三个种姓是有公社成员身份的人，而首陀罗不是，因此首陀罗在政治、法律、宗教上失去了受保护的权利，他们从事最低贱的职业，许多人沦为奴隶。
在种姓制度下，一个人的社会地位取决于他的家庭出身，严格按照血统世代保持不变。各种姓之间原则上不通婚姻，后来由于人口增加，规定种姓之间可通婚，但只准顺婚。反之，逆婚所生子女叫贱民，排斥在四个种姓之外，地位比首陀罗还低。四个种姓从事不同的职业，并且职业世袭不变。国家的法律明显偏袒前两个种姓，各种姓间法律地位不平等，后来还出现了迦提和贱民。种姓制度在国家形成过程中起了保护氏族责族奴隶主特权地位的作用。