“()”是董其昌书法审美的最高境界,“()”是一种人格精神的表现,一种性情的反映。对于“()”,他认为:“画与字各有门庭

题目
填空题
“()”是董其昌书法审美的最高境界,“()”是一种人格精神的表现,一种性情的反映。对于“()”,他认为:“画与字各有门庭,字可生,画不可熟。字须熟后生,画须熟外熟。”这是他崇尚自然天趣的一个缩影,又是追求平淡的一种补充手段。
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相似问题和答案

第1题:

人格是涉及个体的一切自我价值的一种现实整体性的存在,并体现着个体的价值境界以及不断追求完美的历史实践活动。()

此题为判断题(对,错)。


答案:正确

第2题:

“()”是董其昌书法审美的最高境界,“()”是一种人格精神的表现,一种性情的反映。对于“()”,他认为:“画与字各有门庭,字可生,画不可熟。字须熟后生,画须熟外熟。”这是他崇尚自然天趣的一个缩影,又是追求平淡的一种补充手段。


参考答案:淡,淡,熟后求生说

第3题:

蔡元培先生对职业境界的描述中,最高境界是哪一种()

A、自然境界

B、功利境界

C、道德境界

D、天地境界


参考答案:D

第4题:

有人不会伪装自己,常常在各种情境下都表现出自己真实的性情和态度,即所谓“性情中人”,“直率”,在任何场景,表现他自己。这种人格特质是()。

  • A、外部控制源
  • B、内部控制源
  • C、A型人格
  • D、B型人格

正确答案:D

第5题:

梁启超认为磨练人格的最高学校是()

  • A、正规的学校
  • B、和美的家庭
  • C、人生的苦难
  • D、安定的社会

正确答案:C

第6题:

八大山人的画也好,书法也好,都是隐蔽的寄托了他对于当时清王朝政权的一种抵制、一种冷眼。( )

此题为判断题(对,错)。


正确答案:正确

第7题:

审美有高低层次之分:声色之美是低层次之美,心灵之美才是高层次之美。单纯的声色之美,只求悦人耳目,缺乏深层内涵,不能触动心灵。声色之美与心灵之美,从审美的本质意义来看,是相互隶属、不可分离的。心灵美不能离开形象(声色言词),这一点毋庸多说;就声色之美而论,如果没有心灵境界的支撑,则必然陷入庸俗。认为艺术只讲声色而与精神境界无关,乃是一种精神境界不高的表现。
这段文字意在说明( )。

A.审美的层次性
B.声色之美与心灵之美密不可分
C.声色之美容易陷入庸俗
D.艺术美需要精神境界的支撑

答案:B
解析:
本题属于意图判断题。
分析文段,引出审美话题,指出审美有高低之分,具体分析何为低层次和高层次的美,然后提出声色之美和心灵之美密不可分,相互隶属,最后以艺术为例,认为艺术不仅仅只有声色,同样也需要精神内涵。
文段重在强调声色与心灵之美密不可分。

第8题:

中国传统哲学与美学所推崇的最高境界是一种审美境界。()

此题为判断题(对,错)。


参考答案:正确

第9题:

久闻董其昌《画禅室随笔》大名,他对书法是怎样认识的?


正确答案: 《画禅室随笔》是董其昌谈论书画的重要著作。在书中,他认为书画和佛家的禅是息息相通的,所以取了这个名字,譬如他在《论用笔》一篇中所说:“米海岳书‘无垂不缩,无往不收’,此八字真言(揭示本质的话),无等等咒也。然须结字得势。”“无等等咒”就是佛教用语,其意即为最高级的能起神奇效用的咒语。“结字得势”一句,是董其昌论书的要言之一。在这里,他把用笔的“无垂不缩,无往不收”和结体捏在一起,由笔势的垂缩往来而导致结字的“得势”,如果结字不得势的话,那末用笔再好也是徒然的。又说:“作书所最忌者位置等匀。且如一字之中,须有收有放,有精神相挽处。”也是把用笔和结字揉在一起的。用笔有收放,故而对于整个字来说,也就必定会有“精神相挽”处了。在论用笔中,董其昌的另一重要论点是,“作书须提得笔起。自为起,自为结,不可信笔。后代人作书,皆信笔耳。”并着重提出:“‘信笔’两字,最当玩味。”那末怎样才能克服“信笔”的弊端呢?“吾所云须悬腕,须正锋者,皆为破信笔之病也。”
此外,他在《论用笔》中,还提出了“作书最要泯没棱痕,不使笔笔在纸素成板刻样”;“欲知屋漏痕、折钗股,于圆熟求之,未可朝执笔,暮合辙也”;“古人神气淋漓翰墨间,妙处在随意所如,自成体势”;“字须奇宕潇洒,时出新致,以奇为正,不主故常”;“发笔处便要提得笔起,不使其自偃。难在遒劲,而遒劲非是怒笔木强之谓”等说法,都是很有心得和新意的。不过,他说“书道只在巧、妙二字,拙则直率而无化境矣”,则又未免美中不足了。因为书道要巧、要妙,只是其中的一个方面,如果一味巧、妙,就会显得做作而小家气。看来,董其昌书法的不足之处,一半也就伤在这里。
前面说过,董其昌论用笔常把结字捏在一起。而结字从何取法呢?他是这样认为的:“晋唐人结字,须一一录出,时常参取,此最关要。”可见,他是主张力学和取法传统的。在章法上,他认为“古人论书以章法为一大事,盖所谓行间茂密是也。余见米痴小楷,作《西园雅集图记》,是纨扇,其直如弦。此必非有他道,乃平日留意章法耳。右军《兰亭序》章法为古今第一,其字皆映带而生,或大或小,随手所如,皆入法则,所以为神品也”,用举例的方法来说明书法布局的要点,就显得形象而有说服力了。
再则,他还谈到学习古人要能“神奇化为腐臭,故离之耳”,柳公权的所以能够用笔古淡,正是因为他能“极力变右军法”,而颖悟的董其昌,却也正是因为窥破了柳公权的这一秘奥,所以才得出了“自今以往,不得舍柳法而趋右军”的结论。至于说到“昔人以翰墨为不朽事,然亦有遇不遇,有最下最传者:有勤一生而学之,异世不闻声响者;有为后人相倾,余子悠悠,随巨子讥评,以致声价顿减者;有经名人表彰,一时慕效,大擅墨池之誉者。此亦有运命存焉”。的确,书法家除了本身的艺术水准以外,还有个遇和不遇的间题,这是事实,不承认也得承认,但把这归之于“有运命存焉”,那就未免失之消极了。

第10题:

儒家文化最高的一种境界是“礼”。


正确答案:错误