在工作环境中，马基雅维里主义人格会对工作绩效产生影响。高马基雅维里主义者适合做销售、谈判和获取有限资源之类的工作，而低马基雅维里主义者更适合结构化和常规性的工作环境。

1.马基雅维利的权力政治观提出了“为达目的，不择手段”的君主统治之道，被后世称为“马基雅维利主义”。
2.亨利二世皇后暴戾诡诈的统治激起人民愤懑，转而指责马基雅维利的思想。从此，“以目的说明手段正当”的政治无道德论被称为“马基雅维利主义”。
3.它是统治者粉饰自身行为的一种理论。不少反动卑劣的政客把其当做争夺权力、压迫敌手和人民的行为准则。
4.从一开始，马基雅维利奉行的权术思想就遭到向往民主自由的政治家、思想家和广大人民的强烈反对。
5.我们评价马基雅维利的政治思想时，应该把他原本的政治主张和历史上产生的马基雅维利主义区别开来，作出具体、客观的分析。

马基雅维里（1469—1527），其作品有《君主论》、《论李维<历史>前十书》、《佛罗伦萨史》，其作品以“性恶论”为指导，为政治服务，将政治与历史结合。马基雅维里非常强调历史知识的重要性，他主张君主应该阅读历史，以史为鉴。《佛罗伦萨史》具有鲜明的人文主义特征。
他的人文主义思想具体表现为：
①.不是以上帝的意志，而是用人的行动来解释历史发展变化；
②.对教会持批判态度；
③.将人分为选民与群氓。
价值：
①.围绕衰落和崩溃而作；
②.放眼整个意大利；
③.主张建立强有力的君主政权；
④.最早提出政党问题；
⑤.表述了一种平等思想。

马基雅维里（NicoloMachiavelli，1469-1527）：代表作《君主论》；功利主义的国家理论；
国家利益至上；推崇共和制政体和“混合型”的共和国。
让•博丹（JeanBodin，1530-1596），代表作六卷《共和国》（LaRépublique）奠定了全部
现代国家学说的理论基础；主张国家权力世俗化；从法理的角度论证了绝对王权的重要性。
（参考：马基雅维利：“一位业已公开历史皈依的异教徒”思想的现实土壤：西欧民族国家；而意大利民众“流离失所，没有首领，犹如一片散沙，犹如乌合之众，遍受打击，备遭劫掠俄，被分裂，被蹂躏，忍受各种灾难„„”目标：意大利的自由解放与民族统一（“神谕的拯救”）方法：推翻罗马教廷的统治；君主主导且掌控信徒群体。
核心思想主张：“一场反基督的战争”
所有宗教概系人力所为；基督教已经腐败，“其毁灭指日可待”，“新的天命可能正在降临”。教会的世俗权力是意大利统一的首要障碍，它直接导致了意大利成为“坏人的乐土”。意大利的解放者必须像摩西那样，解放意大利。此路艰险，但却是人民的共同福祉所在。为此，君主必须推行铁血政策。对于君主国而言，宗教并非不可或缺，臣民对君主的畏惧可以弥补宗教情怀的缺失；君主既不需要也不应该虔信宗教，但他必须从表面看起来是虔信的。
“一个人，只要审慎明智地研读《圣经》，就会看到摩西为了确保他的法律和他的秩序能够推行，别无选择，迫不得已，屠杀了不可胜计的人，这些妒忌怨恨之徒，对他的宏图大略，
竭尽阻碍反对之能事。”（DiscoursesonLevy）
“《君主论》的首要目的，并不是向一位意大利君主提供特殊的咨询忠告，而是就全新国家中的全新君主这个问题，阐发一个全新的学说，或者是就最为惊心动魄的政治现象，阐发一个令人惊心动魄的学说。”（利奥•施特劳斯）
博丹（JeanBodin，1530-1596年）
背景：法国宗教战争。初衷：为法国王权独立的合法性进行理论辩护。核心主张：
——主权是国家区别于其他社会群体的根本标志
——主权的三个属性：绝对性、永久性、不可分割和转让性。
——法律是主权者意志的体现，一切人都必须服从。
——君主统治的权力来自上帝的赋予。主权者只向上帝负责并受制于自然法。
“世界上除了上帝之外没有人比主权者更伟大，而且因为主权者就是上帝为了统治人民而创造的他的代理者，所以我们必须尊重与服从他的权威，必须以敬畏之情谈论它。谁要是蔑视主权者便是对上帝本身的不敬，因为主权者正是上帝在人世间的象征。”）