谈谈你对文学性质的理解。

题目
问答题
谈谈你对文学性质的理解。
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相似问题和答案

第1题:

结合全文,谈谈你对文章标题“记住回家的路”的理解。(4分)


正确答案:
文题中“家”指的是自我,自己的心灵世界(人的精神家园、或自我的精神坐标);作者认为:人们应该到广阔的世界上去闯荡一番,去建功创业;但一定不要迷失了自我,要记住回归自己的心灵世界的路。

第2题:

结合你读过的一篇童话,谈谈你对文中“有童话的地方,就有美丽”这句话的理解和感悟。(4分)


正确答案:
(开放性试题,答出书名或故事名,给1分;能对故事情节加以复述或对某个形象、情节加以展示,给2分;点出“有童话的地方,就有美丽”这一主题,给1分,共4分)
答题示例:我最喜欢的童话是《丑小鸭》。它深蕴着作者的温情,以富有美妙诗趣的笔触,讲述了一个经历太多困苦和灾难的丑小鸭,在好心人的爱护帮助下,终于变成了美丽天鹅的故事。这篇童话不仅给我有益的启迪,开启了我的智慧与想象力,还给我带来美的享受。所以说“有童话的地方,就有美丽”。

第3题:

请你结合生活实际,谈谈你对文中“感谢鄙视自己的人让自己‘知耻’,就是一种大境界了”一句的理解。(2分)


正确答案:
没有统一答案。扣住“在鄙视的眼光下,不是沉沦,而是奋起”的要点,并能结合生活实际来谈即可。

第4题:

请从中国社会学的发展历程出发,谈谈你对“社会学的社会学研究”的理解。


正确答案: ⑴简要论述中国社会学的发展历程。社会学在中国的发展经历了传入、发轫、萌芽、成长、取消、恢复、重建这样一个完整的过程。同时,社会学在中国曲折发展的历程为开展社会学的社会学研究提供了相当完整的案例。
⑵所谓社会学的社会学研究指的是运用社会学的理论与研究方法对作为一种的学科实践的社会学学科活动在中国发展、演变的历史进行研究。
⑶进行社会学的社会学研究对于理解社会学在中国的发展历程、学术与政治、经济、文化以及广泛的社会因素之间的关系,认识社会学的学科性质与学科地位等问题均有着十分重要的意义。

第5题:

请谈谈你对传媒产品性质的理解?


参考答案:

传媒产品指的就是大众媒介所制造的能够满足观众、广告商及社会的信息或者是服务。传媒既有经济属性,又有政治属性,同时还有公益属性。媒介产品的经济属性指的是媒介产品是由商业性质的媒介公司制作出来的产品,其内容、刑事、数量以及买主(消费者)也都是由媒介公司所决定的。媒介产品的生产、销售为的是实现公司的利益最大化。
不同于类似商业实体的媒介组织,它们生产媒介产品的目的在于实现利润最大化和股东满意。有相当一部分传媒阻止其生产的动机在于实现社会效益最大化。这类媒体便是我们常说的“公共服务”媒体,它的运营经费一般由社会基金或市政府提供,这就决定了由社会基金赞助的媒体一般都有较强的公益性,“急群众之所急,想人民之所想”;而由政府或是正当提供资金的媒体一般较容易沦落为政府或政党的“喉舌”,为政治服务的同时也会涉及到一些有关良好的社会秩序建构的民生问题上来。媒体的此类性质也就决定了传媒产品也具有公益属性。媒介的发展不能只靠市场,或是只靠政府。良好的媒介环境是由市场机制和政府的政策所共同构建起来的。
不论是媒介自身、政府或是公众个人都应当既尊重市场规律又急急地执行政府的媒介公共政策。辩证地看待媒介及媒介产品的属性对于正确认识它们的性质及其功能,以及如何进行媒介运作等环节是有着极大的帮助的,这对于如何利用媒介来为公众服务是有着积极意义的。


第6题:

结合全文,谈谈你对文章最后一段的理解。(4分)


正确答案:
大自然是博大的,我们对大自然的认识还是肤浅的。作者意在表达我们应该亲近自然,享受自然。

第7题:

谈谈你对文中最后段落中"书包里装的东西很少,但我却觉得它沉甸甸的"一句的理解。(3分)


正确答案:

书包里的东西虽少,但妈妈的关心和期盼使"我"深深感受到了母爱的分量是"沉甸甸"的。

第8题:

结合你的人生经历和体验,谈谈你对文章第八段的理解。(4分)


正确答案:
示例:树叶由苍翠到金黄直至凋落,整个过程就像是人的生命历程,一个生命历程的终结也就是新的生命历程的开始,我们没有必要为逝去年华而感伤,坦然面对,生命就会更加有意义。

第9题:

为什么说人文关怀是“善”的终极价值体现?谈谈你对文学作品中人文关怀与历史理性二者关系的理解。
因为人文关怀就是尊重人的生命、尊严、价值,关怀人命运和生存状态,因而就是善的体现。
历史理性与人文关怀的关系在一般情况下是统一的关系,但二者关系也有复杂性,其一,作家可以在不同历史视点上展示人文精神。其二,当二者矛盾时,作家应在肯定社会发展的前提下,更多地倾向于人文关怀而惩恶扬善。总之,文学应多一点人文关怀,少一点历史理性的单纯追求。

第10题:

谈谈你对文学创造的主体即“模仿者”与“创造者”的理解与评价.


正确答案: 理解:西方的艺术模仿说认为,艺术是对自然的模仿,而作家、艺术家就是“模仿者”。不过,持这种观点的许多文艺理论家、艺术家在具体理解上存在着差异。在柏拉图看来,艺术家作为模仿者是缺少“真知识”的无能的人,因为他们不能直接模仿“理式”,只会制造出一些和真理(“理式”)相隔甚远的影像。因此,他认为艺术家作为模仿者也就只是“影像”的复制者,机械的临摹者。亚里士多德则认为,诗人对自然的模仿并非依样画葫芦的被动者,而是不同于历史学家的主动创造者。“历史学家与诗人的差别„„在于一叙述已发生的事,一描述可能发生的事。”18世纪以后,艺术“模仿说”受到冲击,特别是在18世纪末叶和19世纪初中叶浪漫派对“模仿说”的批驳中,人们普遍强调艺术的想象与创造的本质,强调艺术家、诗人作为创造者的主体地位,如浪漫派诗人华兹华斯响亮地宣称,艺术家就是创造者。
评价:“主体即模仿者”的说法并不妥贴,“模仿”这一概念本身含有轻视主体创造性的色彩,它只强调艺术家观察、复制自然的能力,而没有揭示人的主动性、能动性、创造性。另一方面,把艺术主体看作创造者,肯定了人的生命活动的突出特征,是完全正确的,艺术家的天才就表现在他的创造才能上,但是,这种创造并不是随心所欲,而要受到客体对象的制约,正如席勒所说,“要遵守严格的自然的真实性的法则”。因此,以往的“创造者”说并未能辩证地提示艺术主体作为创造者的全部内涵。