应该辩证地看待实践是检验真理的唯一标准,因为()。

题目
多选题
应该辩证地看待实践是检验真理的唯一标准,因为()。
A

实践是检验认识真理性的最终标准

B

实践标准不排斥逻辑标准

C

实践标准不否认逻辑标准

D

实践检验真理是一个过程

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相似问题和答案

第1题:

有人说,“天下文章一大抄,看你会抄不会抄”。你是如何辩证地看待这句话的?


答案:天下大多数的文人,或者大多数准备做文人者,其文章或多或少是从古人、死人、名人、别人那里牵取腾挪,本来所谓人脑也好、电脑也罢,都是有输入存储和输出提取的特性,但凡一个成名的作者,其早期作品也多少会有模仿和因袭的影子。再从中国文字语言的特点上来讲,中国的语言常用字不过数千,常用词汇我不太清楚,估计亦不过数万,即便如西方一些语言词汇量浩如烟海,常用词汇至多也不过上万,所以语句词汇的重复甚至撞车在所难免。
不过如何能抄得有创造性,如何能抄出一点名堂,用我今天发明的话来讲,就是抄袭与抄创的差别。抄袭很容易界定,现如今不少本科及硕士论文,我看都逃不脱抄袭二字。而要辨别是否抄创就不太容易了,在我看来,我们国家自先秦以下,凡成名写手,十之八九也都是抄创好手。抄创的分野在此试举一例说明——伟大领袖诗词有曰:“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”就是从宋人石曼卿“天若有情天亦老,月如无恨月常圆”这一句化来,而石则又是抄创于唐人李贺的“衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老。”一句好诗,就可以被这样成功地经过两次转手,二番抄创,然而后二者可以自开生面,各有己意,当然算不得抄袭,而是抄创。
抄一句句子古人美其名曰袭句,这算是抄创,同样抄一篇也有抄创的。汉时杨雄善于抄创,仿过《易经》《论语》和司马相如;唐人李商隐做诗要在案头准备好大量“备抄”之书;近人周作人亦常径直拿古人文句铺设成章;鲁迅先生的《狂人日记》、曹禺先生的《雷雨》,细究之下也都有俄罗斯前辈作家作品的影子。这样的例子,可以说贯穿了大半个中国文学史。
上面这些是抄得好的。那么同样也有抄的不好的,其一便是死抄,有的抄手好逸恶劳,白手起家,别人现成的整段整句原样搬来,毫不咀嚼,这样等于连学习领会的成本都不愿付出,迹近偷盗,为人所不齿。
其二也是死抄。抄的毫无水准,去菁存芜,点金成铁,把人家好好的文字白白糟蹋了。比方伟大领抽写“春风杨柳万千条”,那是巧妙化用古人“一树春风千万枝”,若换了特别不会抄的,才情想象力皆无,死抄成“一树柳条千万枝”,则不但未得原句神髓,反惹暴殄天物之嫌了。
其三还是死抄,所抄的范围太过狭窄,全因抄手胸中文章寥寥,不敷搜罗,于是便死叮一处,死咬一篇,所悟所言亦不超过这一处一篇的血肉与灵魂,这样得抄手除了有偷盗之嫌,还一定是一个懒汉。还抄鲁迅先生的话劝勉这样的抄手:读书必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来,倘若叮在一处,所得非常有限枯燥。
其四又是死抄,这一类抄手大概属于极度虚心的,只要是见到有文章,立即仰之弥高,也不管人家的文章是否锦绣珠玑,是否有抄的价值,统统抓进篮里便是菜,照猫画虎,结果三流的文章抄成了不入流,得不偿失。
初学写作者,为练笔计,多要经历模仿的过程,即便是死背死抄,有益无害。古人为何在蒙学阶段有《佩文韵府》、《龙文鞭影》之类?不就是供写作者抄仿借鉴词藻和文句之用?不过万事有度,如果从始至终,写了好几年了还老是一门心思死抄做文屠,并且拿抄作为自己进身之计的话,到头来长进甚微不说,还没准会弄巧成拙,死抄反把自己抄死。
死抄的人毕竟不多。很多抄者是介于抄创于死抄之间。本来著书长恨古人多是凡人之常情,文章乃天下之公,世上有文章便有抄文章。在很多人还未能上升到抄创层次的情况下,如何对待这样的抄文,便有厚道与峻急两道,近日论坛争端,也多围绕此二道展开。今天有空,便顺便来谈谈这两种态度。
如今这两个词以前者为流行,不厚道往往招人讥讽,太峻急则鲜有同人。这也很正常,因为我们的社会自古以来不太注重个人权利,不太讲究法制,而看重的是宽仁情分,鄙视的是刻薄寡恩,象古时候的海瑞刚峻朴直,人号“刚峰”,尽管确实执法如山,刚正不阿,为人却不招旁人喜欢。对待抄深恶痛绝的人在古代还不多见,也许由于古时候没有著作权的概念,大多数古人对待抄的态度还是比较宽容。传统文人金圣叹便是如此,他曾大方地宣称抄书并无不可,理由是可令世上多一文人少一盗匪,居然能将抄上升到积功德的地步,真厚道之极也。
其实这也提醒了我们,对待抄的态度还是要看站在哪一块地皮上,若著文为的是娱己娱人,为了抒发情趣,传道于天下,那么是不很介意文章如何被抄,此所谓让善,当然前提是抄者也够厚道,有起码的德性,目的正当;而如果要向现代文明看齐,维护个人权利,反对不当得利,文章关乎个人利害,抄者又不够厚道,据为己有,此所谓掠美,那么当然不能对其听之任之,要坚决反对这种行为。古人也是这样辩证地看待抄的,并不是一味姑息——比如像考场抄袭之类,一样严惩。

第2题:

我们应该正确看待文学的价值功能,因为文学的价值功能是()、()、()、()和()等。


正确答案:功利价值;道德价值;美感价值;真知价值;信仰价值

第3题:

如何辩证的看待决策程序的作用?


参考答案:

决策程序只是提供给决策者进行决策活动时所应遵循的原则,却不能代替千差万别、千变万化的具体的决策内容。因为原则是抽象的、简单的,而各种各样的决策活动则是具体的、丰富的,有时候由于对问题的性质分析错误,目标确立的不恰当,或者掌握的资料不明确,即使按照决策程序进行决策,仍然不能说是科学的决策。因此,决策程序虽然是进行决策必须遵循的客观规律,但并不是正确决策的唯一条件。也就是说,遵守公安决策程序是公安决策成功的必要条件,而非决定性条件。


第4题:

“知其雄,守其雌”蕴含着辩证的思想,告诉我们看事物不能只看一面,要全面地、辩证地、动态的看待问题


正确答案:正确

第5题:

如何辩证地看待中国家庭教育的传统?


正确答案:中国家庭教育传统具有精华,值得我们学习,如重视家庭教育对国家、社会的特殊作用;提倡德教为先、做人为本的家庭教育观念;主张爱而有教、及早施教的教子理念;强调家庭的环境教育和长辈的榜样示范等。但是中国家庭教育传统也具有一些消极的因素,需要我们多加注意,如家长”专制的家庭教育制度严重制约子女身心的发展,扼杀他们的创造精神和健全个性;封建“纲常”为中心的家庭教育思想有些消极的地方;狭隘保守的家庭教育教养方式导致孩子依赖心理强、独立能力弱,抑制了孩子的探究欲及创造欲等。

第6题:

我们要辩证地看待物质条件优越对家庭教育及儿童发展的影响。()

此题为判断题(对,错)。


参考答案:√

第7题:

运用辩证否定原理说明如何看待中国传统文化和外国文化。


正确答案: 第一,辨证否定是事物的自我否定,是事物内部肯定与否定因素矛盾斗争的结果。辨证否定认为,任何事物和现象的发展都是通过自身的否定实现的。同时还认为否定是事物发展的环节和联系的环节的统一,是“扬弃”是既克服又保留。任何肯定一切或否定一切的做法都是错误的。
第二,根据这一原理,要求我们在社会主义现代化建设过程中,对我们文化遗产和外国文化,要采取科学分析的态度,取其精华,弃其糟粕,结合时代精神,加以继承和发展,做到古为今用、洋为中用的原则。同时必须结合新的实践的需要,积极进行文化创新,努力繁荣先进文化,建设有中国特色的社会主义文化,为加快我国国民经济的发展,为实现我国的社会主义现代化建设服务。

第8题:

如何看待内向与外向发展战略的辩证关系。


参考答案:

从20世纪50年代初开始的一个相当长时期内,在理论界和国际机构中,赞赏进口替代的主张占据主流地位。当时人们认为传统经济学的自由贸易理论不适合于发展中国家,进口替代是发展中国家走向工业化的捷径。因此,在50年代和60年代,许多发展中国家的政策明显地倾向于进口替代战略。如果说在实施进口替代战略的第一个阶段,进口替代工业的发展还比较顺利的话,那么,进入第二个阶段,进口替代战略的实施就变得非常困难。因为资本品、中间产品的生产属于资本和技术密集型的产业,这与发展中国家的资源状况是相矛盾的,为了保证第二阶段进口替代工业的发展,国家必须采用力度更强的保护政策,使效率低下的国内进口替代企业按本国货币计算有利可图。
结果,资源配置由于利率、工资率和汇率的扭曲而严重不合理,政府对进口替代工业的补贴越来越多。进口替代工业变得越来越没有效率。到60年代后期,进口替代战略开始受到越来越多的批评。经济合作与发展组织的发展研究中心对7个发展中国家和地区进行实证考察研究后,得出结论说,当进口替代战略实施到一定阶段后,由于高水平的保护措施,使产品成本居高不下,进口替代产品变成了昂贵的产品。低收入阶层不敢问津,市场需求狭小,生产的发展受到了极大的限制。只有适时转向扩大出口,才能真正促进国内工业的发展。


第9题:

在看待社会事物时,我们应该秉承以下哪种态度()

  • A、实事求是
  • B、变化
  • C、辩证主义
  • D、发展

正确答案:A

第10题:

在采访活动中,记者讲究辩证法,就要用唯物辩证法的观点观察、分析事物,正确选择事实,以及()。

  • A、注意事物的相互联系
  • B、运用"两点论
  • C、全面地看待事物
  • D、防止片面性

正确答案:A

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