试述儒家学派对富家的态度。
第1题:
试述儒家学派对富家的态度。
孔子说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”。这是从个人角度谈论“求富”的问题,也就是谈论富家的问题。但他严格要求一切求富、求利的行为,必须合乎义,服从义,有“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》),即通过时人公认的不正当途径获取财富是可鄙的。而他所说的“义”,又是和“君子”即贵族的身分相联系的,他认为君子的职分只是“谋道”,即从事政治管理活动、治国、治民;君子的“富家”,也只能是按照礼制的规定从国家获得封邑俸禄富家。只为一己“谋食”或求利,从事生产或经营活动以糊口或富家的是“小人”即庶民百姓的事情。所以他一强调:“君子谋道不谋食”(《论语·卫灵公》),“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》)。既然君子不应干谋食、求利的事,也就不需从事这方面的探讨、议论,这样一来,富家之道就被排除于他的学术活动范围之外。
君子和士是中国传统社会掌握文化、学术的社会势力,如果他们都不应从事各种经济活动以谋食、求利,那么,富家之道就将很难在学术活动中占有一席之地了。孔子是影响传统思想最大的人,他对富家问题持这种观点,对中国传统经济思想不重视富家问题起了突出的作用。
第2题:
试述墨家道家学派对富家的态度。
墨家学派主张财富以维持人的基本生活需要为度,反对积存超过此标准的财物,因而要求“去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马”(《墨子·节用》),对富家自然不抱积极态度。
道家认为个人或家庭多积私财会发生贫富分化会,激化社会矛盾和社会冲突,以致使积私财的富贵之家也难逃覆灭,多藏必厚亡(《老子》四十四章)、“金玉满堂,莫之能守”(《老子》九章)。因此,道家提倡“圣人不积”(《老子》八十一章),甚至憧憬着人类早期那种“知作而不知藏”(《庄子·山木》),即人类劳作仅足维持最低生存需要,而无剩余产品可藏的时代。
儒、墨、道、法,是先秦时期的主要学派,它们对富家问题都持淡漠的、消极的态度,这就必然使富家思想成为传统经济思想的“弃儿”,长期受到冷遇。
第3题:
此题为判断题(对,错)。
第4题:
第5题:
简述先秦各家学派对“均”的态度。
最先把“均”作为一个治国的方针性的问题提出来的是孔子。他说:“丘也闻有国有家者,不患贫而患不均,不患寡而患不安”《论语·季氏》。他把解决“贫”和“不均”并列为“有国有家者”必须解决的两个方针性问题,他甚至把“不均”看成是比贫更严重的问题。
《老子》把“均”看作是“天道”、“自然”的表现,认为人道必须“法天”、“法自然”,在财富分配方面实现“均”的要求,“损有余而补不足”,决不可“损不足以奉有余”(《老子》七十七章),加剧分配不均现象。
墨家比儒家、道家更重视均富、均财。主张在消费方面实现均平,在王公大人和平民百姓之间,要去前者的奢侈之费以“益”后者的基本生理需要之物;在财富分配问题上,主张“有财者以分人”(《墨子·鲁问》)。
这些在财富分配方面主张“均”的观点,逐渐发展成为“抑兼并”的思想。
“兼并”原本是一个政治、军事术语,如兼并诸侯、兼并战争之类。秦汉以后,逐渐转用于经济方面,指夺取、侵吞别人的财富并归一己的行为。反对财富兼并,反对土地兼并,成了“均”的思想的主要表现形式。
第6题:
试述法家学派对富家的态度。
法家学派认为:人天性都是自私的,“民之于利也,若水之于下也,四旁无择也”(《商君书·君臣》)。“民之欲富贵也,共阖棺而后止”(《商君书·赏刑》)。这种求利的本性,必然驱使人们各自为富家而活动。
法家虽然承认富家是产生于人类本性的要求,却不主张对人们的富家活动采取放任态度。他们认为,从事各种职业都有可能达到富家的要求;但这些途径、职业对实现富家的难易,却是互不相同的。靠从事农业生产以富家,是最艰苦的;靠作战立功以得到赏赐,是最要冒危险的;靠工商业或其他某些职业来富家,则较为容易,也较少危险。如果听任人们自由选择富家的途径,人们是不愿意选择农和战的。但是,农和战又是最有利于实现富国强兵的行业。为了驱使更多的人从事农、战,法家主张只许百姓靠农、战得到富贵,因而把农战以外可以富家的各种行业,统统堵塞住。这就是所谓“利出一空”(《商君书·靳令)。即使是以农、战富家,也不允许超过一定限度。
第7题:
试述货殖家对富家的态度。
在先秦时代,只有代表商人利益的商家或货殖家对富家问题进行了若干探索。
先秦货殖家总结商人的经商经验,对怎样观察行情、掌握价格和供求变化的规律、抓住机遇进行经营决策,以及选拔经营管理人员等都作了探讨,提出了一系列的原理。这就是早期的“治生之学”。但商家只是从微观、个人嬴利的角度考察求富问题,而不涉及当时影响国计民生的各种重大经济问题。他们的研究,孤立于当时经济问题研究的主流之外,从而使以富家问题为研究对象的治生之学,同富国之学处于互不相涉的状态。
第8题:
试述儒家和墨家经济思想的区别。
义利观是孔子经济思想的灵魂,是儒家对物质财富的基本态度。孔子说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”((论语•里仁》)“不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语•述而》)孔子把财富和伦理观念严格结合起来,强调“君子喻于义,小人喻于利”(《论语•里仁》)。这里,他把义和利对立起来,看作是两个对立阶级的不同自然倾向。“子罕言利”。伦理对财富获得的限制,意味着财富的获得要服从于伦理标准,即相对伦理规范而言对财富的追求要退居于次要地位。墨家和儒家一样是战国时代的显学,是与儒家对立的一个重要学派。墨家是小生产者阶层的代表。墨家是最早的公开以利为哲学基础的先秦学派。不同于儒家的义利观,墨家以利为社会伦理的基础,以利不利于人为判断义与不义的标准,利于人就是义,不利于人就是不义。“所谓贵良宝者,可以利民也。而义可以利人,故曰,义,天下之良宝也。”(《墨子,耕柱篇》)“义,利也。”(《墨子•经上》)墨家言利的最重要方面是主张“交相利”。其基本内容是“利人者,人必从而利之„„害人者,人必从而害之”(《墨子•兼爱中》)。交利必须做到人己两利,更不能亏人以利。孔子坚决不赞成儒者或士人阶层直接参加生产。而墨子学派亲身参与生产且自苦为极。墨翟认为,国家和人民的财富,决定于“生财”(生产)和“用财”(消费)两个方面的情况和相互关系。他称:“固本而用财,则财足。”(《墨子•七患》)农业生产搞得好而财富的使用或消费又适当,财富就能充足。墨翟认为,要增加生产,则要增加劳动力,强调“赖其力者生”(《墨子•非乐上》),而不是提出改进生产技术。所以,墨翟在先秦诸子中是最主张增加人口的,并提出了很多增加人口的具体措施。另一方面就是主张节用。他认为:“为者疾,食者众,则岁无丰。”(《墨子•七患》)就是说,尽管生产得很努力,如果消费得多,仍无法使财富丰裕,因此,要实现国富,决定性因素在于节用,只有节用才可使财富成倍地增长。
第9题:
第10题:
试述儒家的义利观。
义利关系问题是中国传统伦理道德中一个非常重要的命题;儒家学者对“义”进行评价时,往往把“利”作为它的对立面,在义利之辨中反映出重义轻利的思想观念;“利”就是物质利益,“义”是行为原则,对物质利益的追求,必须以义为前提。孔、孟、荀、董等都主此,体现了儒家严以律己、宽以待人的道德观念。
当然,儒家在强调义的重要性时,过分地抑制人们对物质利益的追求,这种倾向曾对中国社会经济产生不良影响。
略