韩愈法律思想的主要内容有（）

管仲的立法主张有两个特点，一是物质经济利益的地位，二是重商。
（1）管仲认为，立法必须顺应民心，以民心向背为原则，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，物质利益的满足是遵守礼义法度的前提，他提出“仓原实则，知礼节，衣食足，则知荣辱：的著名论断。
（2）重视商业，力图用行政和法律的手段促进和控制经济的发展，他在农业方面有特色的思想，他主张“均地分力”“与民分货”激发农民的生产积极性，他还提出“相地面而衰征”的租赋分货原则，即区别土地的好坏，按不同的等级定额征税。

1.德主刑辅，以礼率律的思想。
2.维护封建皇权的思想。
3.等级特权思想。
4.宗法伦理思想。

（1）仁政与仁政说 
孔子建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。他主张“仁者，爱人”，“泛爱众”，抨击暴政，反对人殉。 
孟子、苟子适应时代的变化，将孔子的仁学发展为更为完整的王道仁政说。 
（2）“为国以礼”的礼治论 
孑L子主张“为国以礼”，实行礼治，为了维护宗法等级特权，在法律上孔子主张“为亲者隐”，“为尊者讳”。 
孟子认为，“无礼义则上下乱”，主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼。 
苟子对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。他认为，礼是“强国之本”，人们都须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益，“使有贵贱之等”，“使人载其事而各得其宜”。 
（3）“为政以德”的德治论，德主刑辅论 
儒家主张“为政以德”，“以德服人”，反对“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，轻视法律及其强制作用，反对“不教而诛”。但他们并不否定刑罚，认为“化之弗变，导之弗从”，“于是乎用刑矣”。实际上，他们主张采用“宽以济猛，猛以济宽”的两手统治方法。后人把它总结为德主刑辅。 
（4）论法与刑 
孔予要求“君子怀刑”，统治者应关心法度。他认为：“礼乐不兴，则刑罚不中”，只有遵循礼的原则，使用刑罚才能适当。 
孟子要求统治者“省刑罚”，主张“罪人不孥”，主张仁义道德和法度相配合，“德善不足以为政，德法不能以自行”； 
苟子是先秦儒家中最重视法律的人，认为“治之经，礼与刑”，要求统治者做到“进退有律”。在他看来，法律能“禁暴恶，且惩其未也”，即有禁止罪恶和防范于未然的作用。但赏必当功，罚必当罪。他主张慎刑慎杀，“杀一无罪，而得天下，不为也”。 
（5）“为民制产”，轻徭薄赋 
孔子反对追求财利，但并非不关心人民生计，主张“富民”、“足食”，“所重，民食、丧、祭”。 
孟子和苟子都主张从民之欲，为民制产，主张减轻赋税徭役。 
（6）“为政在人”的人治论 
儒家主张“为政在人”，“其人存则其政举，其人亡则其政息”，认为政治的好坏取决于统治者的好坏，所以，“惟仁者宜在高位”。苟子更提出了“有治人，无治法”的主张，认为法对于治理国家虽然重要，但法毕竟是制定的，并靠人去掌握和执行，即仍然取决手“人”。 
先秦儒家法律思想对后世有极大的影响，特别是经过西汉董仲舒的改造，使其成为封建正统法律思想的核心。

1.海内为郡县，法令由一统；
2.强调以法律手段治理国家；
3.“天下之事无大小皆决于上”；
4.弃礼任刑。