朱熹在他所著的《大学章句》中，把《大学》提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者称为“大学之纲领”，把“格物”、“致知”、“（）”、“正心”、“（）”、“齐家”、“治国”、“平天下”八项称为“大学之条目”。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”。

（1) “三纲领”。 《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达， “明明德” “亲民” “止于至善”被称为“三 纲领”。 “明明德”，就是指把人天生的善性—— "明德”发扬光大。朱熹认为，"亲民"应 改作"新民"，解释为推己及人，使人们去 其“旧染之污”，也臻于善的境界。 大学教育的终极目标是“止于至善”。 每个人都应在其不同身份时做到尽善尽美。 (2) “八条目” 为了实现"三纲领”，《大学》进一步 提出一系列具体步骤。《大学》以为人的完 善是一个过程，又可细分为八个步骤：格 物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这就是“八条目”。 ① 格物、致知。 “格物、致知”被视为“为学人手”或 “大学始教”。格物、致知是对先秦儒家学习 起点思想和知识来源思想的概括。 ② 诚意、正心、修身。 这要求人即使闲居独处，也要谨慎小心，不敢有一念差池。因为只有“诚于中”， 才能“形于外”，有良好的行为表现。所谓正心，就是不受各种情绪的左右，始终保持认识的中正。修身不再局限于个人内心的自省和自律，开始走出自我，在与他人的相互关系中再认识、要求和提高自我。 ③ 齐家、治国、平天下。 “齐家、治国、平天下”是个人完善的 最高境界。“八条目”表现出较强的逻辑性， 体现了循序渐进的原则，因此，同样表现了易解性和可行性。"八条目"的逻辑程序反映出古代宗法等级制度的影响。作为对先秦儒家为学过程最为明确、概括和完整的表述，“八条目”对汉以后中国知识分子的为学、为人与为政有极大影响。

（1)“三纲领”。 《大学》开头就说:"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这是儒家对大学教育目的和 为学做人目标的纲领性表达，“明明德” “亲民"“止于至善”被称之为“三纲领”。"明明德”，就 是指把人天生的善性一"明德”发扬光大。朱 熹认为，“亲民”应改作“新民"，解释为推己及 人，使人们去其“旧染之污”，也臻于善的境界。 大学教育的终极目标是“止于至善”。每个人都 应在其不同身份时做到尽善尽美。 (2)“八条目”。 为了实现“三纲领"，《大学》进一步提出一 系列具体的步骤。《大学》以为人的完善是一个 过程，又可细分为八个步骤:格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下。这就是“八条目”。 ① 格物、致知。 格物、致知被视为“为学入手”或“大学始 教”。格物、致知是对先秦儒家学习起点思想和 知识来源思想的概括。 ② 诚意、正心、修身。 所谓“诚意"，是要求人即使闲居独处，也要 谨慎小心，不敢有一念差池。因为只有“诚于 中”，才能“形于外”，有良好的行为表现。所谓 “正心"，就是不受各种情绪的左右，始终保持认 识的中正。所谓“修身”，是指不再局限于个人内 心的自省和自律，开始走出自我，在与他人的相 互关系中再认识、要求和提高自我。 ③ 齐家、治国、平天下。 齐家、治国、平天下是个人完善的最高境界。 “八条目"表现出较强的逻辑性，体现了循序渐进 的原则，同样表现了易解性和可行性。“八条目” 的逻辑程序反映出古代宗法等级制度的影响。 作为对先秦儒家为学过程最为明确、概括和完整 的表述。“八条目”对汉以后中国知识分子的为 学、为人与为政有极大影响。