解析：
(1)孔子的德育论。 孔子认为，成为君子的主要标准是道德品质修养，“仁”与“礼”是孔子道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，是人必须接受的外在社会行为规范，“仁”是最高道德准则，是对生命及其价值的珍视和关爱，即“仁者，爱人也”。凡符合“礼”的道德行为都要以“仁”为精神指导，也就是说“礼”与“仁”的关系是形式与内容的关系，“仁”的最重要的两项是“孝”与“忠”。 从“仁”出发，培养人们“爱人”的情感，启发人们自在的道德自觉，主要有两条路线： “己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，这是内发的道德修养路线；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等，这是一条外铄的道德修养路线。 并且，孔子道德教育的原则和方法有立志、克己、力行、中庸、内省、改过、学思行并重。 (2)孔子德育论的当代价值。 孔子在长期教书育人的实践中总结出道德教育思想的学说理论体系，是我国道德教育中宝贵的历史财富。针对现代德育教育存在的问题，试图从孔子道德教育的目标、内容、原则和方法以及在此基础上归纳出的主要特征——“学、思、行”中深入分析挖掘其内涵意义，以期在现代道德教育和现代社会中发挥更大的作用。 ①孔子的德育论是以“君子”为目标的理想信念教育。孔子主张培养“修身”“齐家”“治国”“平天下”的“圣人”和“君子”。要求德才兼备，他为整个中华民族定格了人格理想。可以说是将人的内在精神风度与外在言行举止都升华到一个高于常人的境界，成为世人效法的楷模，成为一种较高的人生境界。对于我们现代德育来说，德才兼备，以德为重的培养目标是与孔子思想一脉相承的。当前，我国教育应该通过创造人人所景仰的人格典范，引导人们追求崇高的道德境界，激励个人完善自我，形成坚强的意志。 ②孔子的德育论是以“仁”为核心内容的和谐精神教育。求“仁”是君子的本质特征，“仁”是君子的核心精神表现。在社会主义市场经济条件下，“仁”是人际交往的重要前提，协调和解决人与人之间的矛盾，调整和削弱在竞争中出现的紧张的人际关系，促进人际关系和谐与融洽。如今，“仁”与“礼”依然是处理人际关系的重要核心思想，虽然今日“礼”的内容已经有所变化，但是“仁”的精神将会被传承，以符合当今时代“礼”的形式予以表达。 ③孔子的德育论是以“德性优先”为原则的道德自律思想。孔子主张身体力行、学思行并重、立志自省等德育原则和方法，其根源就是孔子十分注重受教育者自我修养、自我教育的内化德育途径，在教育过程中充分突出受教育者的主体性，将受教育者作为德育主体，通过调动积极性与主动性，身体力行，去完善自己的人格来进行道德教育。长期以来，传统德育忽视人的主体性，不顾受教育者的道德的内化规律，否定他们的道德教育的主体性，导致人们对规范的遵守并非出于道德需要，而是南于外力的强制，严重影响了德育工作的成效。当前心理学研究表明，人的道德教育的本质是个体积极主动的构建过程，是个体的内在需要与社会道德原则的对话过程，是受教育者不断觉悟的过程，总之，不是一个纯粹外在灌输的过程。面对多元化文化社会的时代背景，我们应该清晰地认识到孔子思想中培养道德主体人格的重要性，所以，我们要在这个多元的社会中树立现代德育观，尊重主体，由灌输走向对话，由限制个性走向发展个性。 ④孔子的德育论是以“下学而上达”“学思行并重”为方法的德育活动。“下学而上达”把德育活动描述为一个连续的过程，“下学”与“上达”二者缺一不可，“上达”蕴含在“下学”中，通过“下学”的德育活动得以体现出来，“下学”是德育活动中通向“上达”的途径，在“下学而上达”中“下学”的地位至关重要。孔子尤其注意“下学”，“能下学，自然上达”。当代德育教育缺乏时效性是人们普遍担忧的问题，现代德育教育学术气氛浓厚，德育形式化，在很大程度上与社会环境、道德实践相脱离。今天的道德教育应该进行整体改革，不仅要学习书本的知识，而且一定要同道德实践相联系，走与实践相结合的道路，使受教育者得到全面的锻炼和发展，做到言行一致，做到多做实事，从而将德育落实到实处。
