问答题陈绎曾有哪些书论著作行世？他的书法如何？

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陈绎曾有哪些书论著作行世？他的书法如何？

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相似问题和答案

第1题：

南齐著名的书论《笔意赞》的作者是谁？其书法造诣如何？

正确答案:是王僧虔。王僧虔，是王羲之四世族孙，曾祖王洽，祖父王珣，父亲王昙首都善书。僧虔兼善隶、草、飞白诸体，独步有齐一代，书迹有《王琰帖》等。唐代窦臮《述书赋》评价僧虔书法说：“密致丰富，得能失刚，鼓怒骏爽，阻负任强。然而神高气全，耿介锋芒，发卷伸纸，满目辉光。”是很确切的。实践之外，王僧虔也从事书法理论和书法评论，著有《书赋》、《笔意赞》等。他认为：“书之妙道，神彩为上，形质次之。”极有见地。此外他进行过墨迹搜集整理工作，齐高帝曾给他看了自己收藏的十一卷古代墨迹，命他再征集名家手迹。王僧虔以民间访得齐高帝没有的孙权、王导等人物的墨迹十一卷，连同羊欣的《能书人名》一起上呈。

第2题：

蒋骥在执笔上有何精到的见解？他有否书论著作传世？

正确答案:蒋骥，乾隆年间人，生卒年不详。江苏金坛人。字赤霄，号勉斋，是蒋衡的儿子。其书法并不怎么出名，但在论书方面特别是有关悬肘执笔的方法上有精到的论述。他说：“作小楷能悬腕已非下乘。惟能悬臂则神气益静，非端坐不能为此。初学时，右臂横案而不着实，以虚其中，则通体之力俱到笔尖上。积习之久，才能肘腕虚灵，出于自然，无庸勉强。若右肘凭案，过于着实，则只有腕力到尔。至于搦管，初学亦以适中为主，过高则易失势。”他还认为：学习书法，不能呆板、直率，能领悟书道之妙的人都是这样认为的。刚开始临摹时，只求和原帖形式上相像，好像顺着墙走路一样，有道可循。这时应该尽量按帖摹练，力求平直方整。然后，再注意点画、结构、动态的千变万化，一经领悟就会融会贯通。他有书论著作《续书法论》、《传神秘要》等传世。

第3题：

明朝首推的书家是陈献章，广东新会白沙乡人，世称陈白沙。他长于草书，尤其出名的是，他以“()”为书写工具，书法自成一家。

A、牛毛笔

B、羊毛笔

C、猪毛笔

D、茅龙笔

参考答案：D

第4题：

陶宗仪的书论《书史会要》一书在中国书法史上的地位如何？

正确答案:陶宗仪不以书法名世，但对于古学无所不窥，尤致力于字学、书学。著书论《书史会要》九卷，对上起三皇五帝，下至元代的书法家及其书迹，进行了翔实的考证，精到的评析，用词简捷、准确、扼要，探源辟流，类比明晰，令人一目了然。《中国文艺辞典》（孙良工编纂）称此书“为书史中最重要的著作”。陶宗仪，浙江黄宕人。生卒年不详。元朝举进士不中，即开学馆，以教学自给。明朝洪武初年，官府屡次征荐其为官不应。闭门著书，著作甚多。

第5题：

卫瓘、卫恒父子的书法、书论成就如何？

正确答案: 卫瓘，东汉献帝建安二十五年生，晋惠帝元康元年卒（公元二二○——二九一年），享年七十二岁。河东安邑（今山西夏县西北禹王城）人。字伯玉，卫觊的儿子。卫恒是卫瓘的儿子，字巨山，生年不详。晋惠帝元康元年即公元二九一年与其父一起为贾后所杀。卫瓘的父亲卫觊是三国时魏国的书法家。传金针八分书《魏受禅表》即卫觊所书。卫瓘幼承家学，后又跟张芝学书，独成一格，与索靖齐名。其书法作品的基调是结体清雅俊逸，点画流美生动。当时人们认为他的字流利生动胜过索靖，但法度严谨方面不如索靖。并把他与索靖并称为“二妙”。宋僧梦英还认为柳叶篆是他创造的。张怀瓘列其章草为神品，小篆、隶行、草书列为妙品，古文列为能品。
卫恒的草书、隶书称著一时，据传说他能作“云书”，“笔动若飞，字张如云，莫能传学”。另外他的书论亦较出名，其《四体书势》一卷，专门论述古文、篆、隶、草书的书势，流传至今，对后世书法起到了相当大的指导作用，至今常为论书者引用。另外还著有《古来能书人录》一卷（见南朝宋虞和《论书表》）。书风近似其父。唐李嗣真《书后品》评论说：“卫（恒）、杜（预）之笔，流传多矣，纵任轻巧，流转风媚，刚健有余，便媚详雅，谅少俦正。”其草书《往来帖》被收入《淳化阁帖》传世。魏晋时期，书法艺术已进入自觉的时代，社会已开始对书法家推崇褒扬，有的因书法写的好而得到了当时统治者的重用，因此父子、兄弟、姻亲等同时成为著名书法家的例子比比皆是，而卫觊、卫瓘、卫恒，祖、父、孙三代都是书法家，且都名传后世，就是其中一个典型的例子。

第6题：

闻说书法如“怒猊抉石，渴骥奔泉”的徐浩也有书论留下，很想知道他谈了些什么？

正确答案: 徐浩的书法论著名为《论书》，《宣和书谱》说徐浩曾经写过《法书论》一篇，为时楷模，指的就是这篇。
《论书》的核心谈了两个方面的问题，一是书法的骨、气、肉、力，他说：“夫鹰隼乏彩，而翰飞戾天，骨劲而气猛也；翚翟备色，而翱翔百步，肉丰而力沉也。若藻耀而高翔，书之凤凰矣。”通过形象比喻，从而对书法提出了骨劲、气猛、肉丰、力沉的形象要求，并认为如果再在这基础上进一步加上“藻耀”和“高翔”的话，那就可以称之为书法中的“凤凰”了。二是书法中一些有关骨肉、疏密、大小的问题，原文说：“初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附？用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉？字不欲疏，亦不欲密，亦不欲大，亦不欲小。小长令大，大蹙令小，疏肥令密，密瘦令疏，斯其天经矣。笔不欲捷，亦不欲徐，亦不欲平，亦不欲侧。侧竖令平，平峻使侧，捷则须安，徐则须利，如此则其大较矣。”认为初学应当先立筋骨和用笔藏锋，这自然是对的，但对书法结体的疏密、大小、用笔的捷徐、平侧提出了绝对平均的原则，则不能不说是谬种流传，对书法艺术的一种屈解。但如果从另一方面来看，把字写得四平八稳，有利于干禄，则又为馆阁体书法的理论开了先河，然而无论如何，从艺术角度来说，这种理论的提出，是不能不使人感到茫然的。

第7题：

以书法篆刻传名并有书论著作传世的邓铁是怎样的一个书法家？

正确答案:邓铁（一八九八——一九六三年）。上海人。晚年居北京。原名菊初，又名钝铁，字散木，别号有芦中人、无羌、虚木、粪翁、郁青、一足、夔等。其书法学萧蜕庵，篆刻学赵古泥，三十年代即名驰江南。楷、行、草、隶、篆皆工，尤以篆刻和篆书有独特风格。狂草学张旭、怀素，与其和平简静的楷书形成鲜明的对照。有《书法学习必读》、《续书谱图解》、《草书写法》、《欧阳结体三十六法全注释》、《篆刻学》等书论著作遗惠后世学书者。

第8题：

蔡邕，字伯喈，世称蔡中郎，是汉末杰出的学者、文学家、音乐家、也是汉末极有影响的（）家。其擅隶书，史载他创（）。其《（）》等书论中涉及到“（） ”与“（） ”等书法美学范畴，由此阐发“（） ”问题，其对魏、晋时代文人书法笔法传授有开创之功。

参考答案：书法、飞白书，《篆势》、“势”、“力”、“笔法”

第9题：

“书家字中有笔，如禅家句中有眼”这句话是哪一位书法家说的，他的书作和书论如何？

正确答案: 这是宋黄庭坚的一句论书名言。黄庭坚（公元一○四五——一一○五年），洪州分宁（今江西修水县双井村）人。字鲁直，号山谷道人，又号涪翁。黄庭坚是北宋著名的文学家、诗人、书法家，尝与秦观、张来、晁补之同游苏轼门下，号“苏门四学士”。
黄庭坚是我国书坛上一位精通笔法，特点突出，具有开创之功的著名书法家。《宋史·黄庭坚传》说他：“善行、草书，楷法亦自成一家”，与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。自述早年曾从周越学书，特擅大字书，得《瘗鹤铭》神髓。近年《书法》杂志曾发表他早年所书《伯夷叔齐庙碑》，近似唐褚遂良楷法。他有诗写道：“世人但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。”可见黄庭坚学习书法曾有过长期探究艺术真谛而不获的苦衷。正是这样，又鞭策着他执著地去追求，去奋发。他敬慕王书，恪守“如锥画沙”、“屋漏痕”、“印印泥”等用笔理论。他从《瘗鹤铭》中去揣摩笔法，悟得“锋藏笔中，意在笔前”的要旨。然而，“锋藏笔中”，谓行笔要控制，“意在笔前”又强调运笔要听任自然。他领悟到自己之所以“学书三十余年……二十年抖擞俗气不脱”，显然是运笔做作的陋习未除的缘故。于是他又从友人苏舜钦处借观张旭、怀素的真迹，反复研究“乃窥笔法之妙”。晚年入峡，见船工荡桨，桨随波起伏而一任波势，于是他“悟笔法”，融于自己的书作中，形成了他独特的辐射式“黄体”书法。
黄庭坚书法艺术的成功，最主要是能以势运腕，在腕的运动中控制笔毫的提按顿挫。因此他的书法，笔势开展翻腾，起伏自然，点画丰厚而润泽，正是由于他能“以意为之”地控制笔毫，所以他那中宫紧敛、四面拓展呈辐射状的书法形体既不觉拘敛，又不失野逸，俨然如一高士，为后人学习书法开辟了一条新的途径。他所说的“书家字中有笔，如禅家句中有眼”，一方面强调了笔法的重要，另一方面在写字的时候，确实像禅师寻觅经义要旨那样，把握住用笔这一关键。

第10题：

米芾的书法美学思想怎样？其传世的书迹书论有哪些？

正确答案: 米芾的书法美学思想，集中的反映在其书论著作《书史》和《海岳名言》之中，而以《海岳名言》为最。《海岳名言》是米芾平日论书语辑录，虽篇幅不长，但却观点鲜明生动。首先，米芾对唐人书法中的唯法是循很反感，他把唐朝的几个大家的书法，如颜、柳、欧、虞、褚等斥为“一笔书”，意指他们书迹的基调，只有一个“法”字。认为他们的书法没有能表达其各不相同的抒情达性，而是成了按“法”行事的工匠式的复制，失去了书法的艺术性。其评论是否恰当，这里暂不多讲，但其主张书法艺术要抒情达性却无疑是正确的，道出了书法艺术的美的实质。
另外，他还主张书法不能“刻意做作”，即如他说：“无刻意做作乃佳”，“心既贮之，随意落笔皆得自然”。也就是主张要真，要抒真感情达真理性。因为有意做作、虚假的面目是不能给人们以美的感受的。他的书法跳宕欹斜，随意“刷”去，行动也不拘“礼法”，被视为“颠狂”。其实这种“颠狂”，正是其真实思想感情的流露，这正是他自己认为美的具体表现。他批评颜、柳之书为“丑怪恶扎之祖”，也正是从这点出发来评论的。如他视颜真卿的楷书为丑，但却以为其《争座位帖》天真烂漫、遒放纵逸，是美。其三，米芾还主张书法要古雅脱俗，不同俗人的书法风貌才算美。所以米芾虽非常崇尚晋人，以晋为古，却不是崇尚晋人的书写法度，而是崇尚晋人各抒胸臆的情调和气质。
由于米芾把天真自然的抒情达意作为其审美理想，所以对书法中的有关技法，往往看得很淡，他在答书家薛绍彭的论书诗说：“何必识难字，辛苦笑杨雄，自古写字人，用字或不通，要之皆一戏，不当问拙工，意足我后足，放笔一戏空”，就是反映的这种观点。因此，他对自己的“集古自成家”，“人不知何以为祖”，相当得意。不计法度，强调独具风格、独具性情的美学思想，决定了米芾的对书法美的欣赏的独特性，即“故吾所论，变化入人，不为溢辞”。简单地说：要针对每个书家的每幅作品的不同情况，进行有区别的审美评价，重具体，贬玄神。因此，他对晋唐以来用玄神空泛的比喻如“龙跳天门、虎卧凤阙”等，深恶痛绝，斥之为“是何等语”，无益学者。他认为以“勒字”、“排字”、“描字”、“画字”、“刷字”等词语来评论时人的书法，才是中肯的。
当然，由于其《海岳名言》是语录。杂述式的书论，不成体系，自相矛盾的地方亦不少见，但瑕不掩玉，这里就不再细述了。
其传世书迹有：《苕溪诗卷》、《多景楼帖》、《虹县诗卷》、《蜀素帖》、《珊瑚帖》、《樂兄帖》、《崇国公墓志》、《王羲之王略帖跋》、《苏东坡木石图题诗》、《叔晦帖》、《李太师帖》等。还有很多散见于《群玉堂》、《宝晋斋》、《余清斋》、《快雪堂》，《三希堂》等丛帖之中。

陈绎曾有哪些书论著作行世？他的书法如何？

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