朱熹说:“人而不学,则无以知其所当知之理,无以能其所当为之事。学而不习,则虽知其理,能其事,然亦生涩危殆,而不能以自安。

题目
单选题
朱熹说:“人而不学,则无以知其所当知之理,无以能其所当为之事。学而不习,则虽知其理,能其事,然亦生涩危殆,而不能以自安。习而不时,虽日习之而其功夫间断,一暴十寒,终不足以成其习之功矣”。他强调了()的教学原则。
A

时习

B

笃行

C

博学与专精

D

勇猛奋发

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相似问题和答案

第1题:

请根据以下材料,写一篇不少于800字的短文,题目自拟,文体不限。 学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。 ——《学记》


正确答案:考生可以从自己对长善救失的理解写说明文、议论文,还可以写教学叙事、案例来说明教师教学中长善救失的重大作用。 例文(议论文): 长善救失与因材施教(由长善救失想到的…) 《学记》指出,学习者会经常发生四种失误,其根源在于心理上的问题,教育者必须要了解。有些学生浮躁,以至贪多,这样会造成虽博而不精的失误;有些学生拘谨,以至务求精深,这样会造成虽精而不博的失误;有些学生轻飘,以至务求速进,这样会造成虽长进却肤浅的失误;有些学生畏缩,遇到困难就停止不前,以至浅尝辄止,这样会造成半途而废的失误。这四种过失,心理状态是不同的。为师之道,教师应了解每一个学生,针对其存在的不同问题采取不同的措施。因此必须具备洞悉心灵的能力,并能全方位把握学生的所长与所短、优势与劣势、优点与缺点,然后因材施教,帮助学生扬长避短。因此,《学记》总结的“教也者,长善而救其失也”,就是现代教学论中的“因材施教(长善救失)原则”。 所谓因材施教,是指教师从学生的实际出发,使教学的深度、广度、进度适合学生的知识水平和接受能力,同时考虑学生的个性特点和个性差异,使每个人的才能品行获得最佳的发展。这就要求我们: 一、针对学生的特点进行有区别的教学。 了解学生个别特点是做好因材施教的基础。教师要留意观察分析学生学习的特点,各学科学习的情况与成绩,有何兴趣、爱好以及不足之处,然后有目的地因材施教。对反应迟钝的学生,要激励他们积极进行思考,勇于回答问题和进行争辩;对能力较强而态度马虎的学生,要给他们一点难度较大的作业,并严格要求他们注意精益求精;对语言表述缺乏条理的学生,要多让他们在课堂上作复述和发言,以克服其不足;对注意力不集中、学习不专心的学生,要多暗示、提醒、提问,培养他们的自控能力;对视、听觉不好的学生,要照顾他们坐在比较适合的地方;对学习感到很轻松或很困难的学生,要加强个别辅导,给能力强者开点“小灶”,增加课业,对困难者给予特殊帮助或补课。 二、辩证施教,化“失”为“善”,变短为长。 所谓“长善”,就是发扬某一类型学生的优点。“救失”就是纠正其缺点。学生虽各有其缺点、偏差。但与此同时也会各有其优点,教师的教学就应该针对学生的优缺点,鼓励他们发扬优点。这样缺点自会被克服的。辩证考虑,四类缺点也隐含着学习的长处,关键在于教师要善于发现并挖掘学生的潜力,第一类学生是兴趣广泛,学习效率高;第二类学生是严谨求实,认真仔细;第三类学生是信心十足,进度快;第四种是学习有追求兴趣。教师要根据对学生学习风格的了解,在教学中有针对性地提供风格相配的教学方式,而且还要引导学生认识自己的学习风格特点,促使学生把学习风格转化为学习策略,也就是化劣势为优势,变短处为长处。在学习中真正实现“长善救失”、“扬长避短”。

第2题:

下列人物与教育主张对应不正确的是:

A.荀子:见之不若知之,知之不若行之
B.孟子:千里之行,始于足下
C.孔子:学而不思则罔,思而不学则殆
D.老子:处无为之事,行不言之教

答案:B
解析:
老子《道德经》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。”人物应是老子。故选B。

第3题:

(古文阅读)北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数等矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫无。知东西之相反,而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。

1)差()

A少

B差别

2)差数()

A差别的概念

B数字

3)等()

A等待

B相同

4)功分()

A功利的性分

B分数

5)趣()

A兴趣

B趣同“趋”,思想倾向


参考答案:BABAB

第4题:

《论语十则》中论述学习要善于钻研,不可一味空想的一段话是()

  • A、不患人之不已知,患不知人也
  • B、知之为知之,不知为不知,是知也
  • C、学而不思则罔,思而不学则殆
  • D、三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之

正确答案:D

第5题:

“岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子。”这句话出自荀子哪一篇文章?


正确答案:“岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子。”出自荀子的《大略》篇。

第6题:

臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。
凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡。岂取之易守之难乎?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大.可畏惟人。载舟覆舟,所宜深慎。
诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海而下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思.宏兹九德。简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武并用,垂拱而治。何必劳神苦思,代百司之职役哉?
(有删改)
对下列加横线字进行解释,不正确的一项是(??)

A.人君当神器之重 当:对着,面对
B.诚能见可欲 诚:如果,确实,果真
C.克终者盖寡 克:能。能够
D.虽董之以严刑 董:监督,管理

答案:A
解析:
A项中,“当”的意思是“主持,执掌”。

第7题:

董仲舒说:“仁而不智,则爱而不别;智而不仁,则知而不为。”这说明,他认为教育应()

A止于至善

B学思结合

C教学相长

D德育和智育并重


D

第8题:

下列哪些是出自《颜氏家训》的:

A、四海之人,结为兄弟,亦何容易。

B、去小知而大知明,去善而自善矣。

C、常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

D、上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人不教不知也


参考答案:AD

第9题:

材料1  南宋哲学家叶适:“夫欲折衷天下之义理,必尽考天下之事物而后不谬。”“观众器者为良匠,观众方者为良医,尽观而后自为之,故无泥古之失,而有合道之功。”          材料2  在知行观上,王阳明认为:“行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉,便是冥行,便是学而不思则罔,所以必须说个知。知而不能真切笃实,便是妄想,便是思而不学则殆,所以必须说个行。”“一念发动处,便即是行了。” 试评析两组材料中反映的知行观。


正确答案:(1)叶适认为,“义理”不是从主观思想中演绎出来的,也不是可以从事物中随便“折衷”(综合、抽象)出来的。因此,必须经过周密的观察了解,同时,从事物中抽象出来的“义理”并不能保证一定正确,因此,还必须“尽观而后自为之”,从效果上来检验其是否“不谬”。他的这一观点与马克思主义的知行观是一致的,都认为实践不仅是认识的来源而且也是检验认识正确与否的标准。
(2)王阳明强调知与行不可分割,有其合理之处,但是他进而主张“知行合一”,混淆了知行差别,取消了先后次序,是唯心主义的知行观。

第10题:

下列孔子语录中,运用对偶修辞手法的是()

  • A、学而不思则罔,思而不学则怠
  • B、知之为知之,不知为不知,是知也
  • C、学而不厌,诲人不倦
  • D、择其善者而从之,其不善者而改之

正确答案:A

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