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在“夫谷肉果菜之属，犹君之德教也”中，“德教”之义为（）

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在“夫谷肉果菜之属，犹君之德教也”中，“德教”之义为（）
A

德政

B

美政

C

美好的教化

D

道德教化

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第1题：

在"夫圣人之德，又何以加于此乎"中"加"之义为( )

A、增加

B、夸大

C、超过

D、赶上


参考答案：C

第2题：

下列反映“德主刑辅”的说法有（）

A.天之任德不任刑

B.德礼为先而辅以政刑

C.以德化民，以刑弼教

D.明刑弼教

E.孝者，天之经也


参考答案：A, B, C, D

第3题：

谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负载于道路矣。（《寡人之于国也》）

谨庠序之教：


正确答案：
认真地进行学校教育。

第4题：

德教适用于盛世，亦是治理乱世之良方。


正确答案:错误

第5题：

第七段：然则，圣人不言补乎↑（36）？曰：盖汗下吐，以若草木治病者也↑（37）。补者，以谷肉果菜养口体者也↑（38）。夫谷肉果菜之属，犹君之德教也↑（39）；汗下吐之属，犹君之刑罚也。故曰：德教，兴平之粱肉，刑罚，治乱之药石。若人无病，粱肉而已↑（40）；及其有病↑（41），当先诛伐有过↑（42）。病之去也，粱肉补之，如世已治矣↑（43），刑措而不用↑（44）。岂可以药石为补哉？必欲去大病大瘵↑（45），非吐汗下末由也已↑（46）。


正确答案: 【注释】
（36）然则：这样，那麽。
（37）若：此。近指代词。清•王引之《经传释词》卷七：“若，犹此也。”草木：指药物。
（38）“补者”二句：《素问•藏气法时论》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”口体，偏义为“体”。
（39）德教：道德教化。
（40）已：完了；完毕。《周易•损卦》：“已事遄往。”孔颖达疏：“已，竟也。”《战国策•齐策二》：“言未已，齐让又至。”（让，斥责）
（41）及：如果。王引之《经传释词》卷五：“及，犹‘若’也。”
（42）过：《素问•五藏生成论》：“咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。”明代马莳注：“过者，病也。凡《内经》以人之有病，如人之有過误，故称之曰过。”
（43）治：正常。
（44）刑措：谓刑罚弃置不用。
（45）瘵（zhài债）：《说文•疒部》：“瘵，病也。”《一切经音义》引三苍云：“今江东呼病皆曰瘵。”
（46）末由：无从。
【今译】
这样，那麽圣人就不讲补了吗？我说：汗法、下法、吐法，是用草木治病的方法。补法，是用谷物、肉类、水果、蔬菜营养身体的方法。谷物、肉类、水果、蔬菜之类，好比是国君的道德教化；汗法、下法、吐法之类，好比是国君的刑罚。所以说：道德教化，是昌盛太平世代的谷物肉类；刑罚，是治理乱世的药物砭石。如果人们没有疾病，只需粮食肉类罢了；如果他们有病，应当首先攻伐有罪过的病邪。疾病祛除後，用粮食肉类补养他，好比社会已经太平，刑罚便搁置不用一样。怎麽能把药物砭石当作是补呢？如果要除去大病，除了吐法、汗法、下法，就没有别的途径。

第6题：

在"然针灸之技，昔之专门者固各有方书，若《素问》……与夫补泻灸刺诸法，以示来世矣"中，"示"之义为( )

A、显示

B、指示

C、表示

D、示教


参考答案：D

第7题：

《孝经》明确提出孝的境界包括（）。

  • A、始于事亲
  • B、中于事君
  • C、终于立身
  • D、德之本也，教之所由生也

正确答案:A,B,C

第8题：

在"夫谷肉果菜之属，犹君之德教也"中，"德教"之义为( )

A、德政

B、美政

C、美好的教化

D、道德教化


参考答案：D

第9题：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓（）。

  • A、德
  • B、教
  • C、礼
  • D、仁

正确答案:B

第10题：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”接句为：（）

  • A、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也
  • B、夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身
  • C、夫孝，德之本也。教之所由生也
  • D、立身行道，扬名于后世，刑于四海，盖天子之孝也

正确答案:A

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