第1题：
儒家认为应如何对待礼与俗的关系?
A、利用旧俗制作新礼，减少民众的不适应感
B、破除旧俗，以法律作保障，所有阶层一律强行推广礼
C、俗在民间，礼在贵族，各不相扰
D、任由俗自然演化，随着生产力的提高自然会成为礼
第2题：
简述民间的礼俗语在形式上与内容光焕发上与贵族礼制的差异与关系。
（1）首先，它偿来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结合构，贵阳市族不过是特殊家庭，皇帝是特别的家长。
（2）其次，统治阶层非常重视礼仪的示范作用，以严格的规定，与公开的盛大的礼仪形式，向社会赤示礼法的森严，达到软控社会的目的，“上好礼，”则民莫敢不敬。因此上层礼法思想渗透民间家庭社会模仿国家礼制。
（3）其三，随着社会的变迁，朝代的更替，士庶差异的消失，贵阳市族礼制除保留学生在统治集团内部外，相当部份俗化为庶民的行为规范。
略
第3题：
仁政中的君与民的关系,是建筑在()的基础上的
A、仁义
B、德
C、信
D、礼
第4题：
在儒家思想中，人与礼的关系是（）。
第5题：
“礼不下庶人，刑不上大夫”，说明在古代的时候（）相辅相成，二者分别调整规制中国传统法律关系与社会关系。
第6题：
A.个体对于群体目标认识上的差异
B.个体对于群体目标存有偏见
C.个体与群体目标内容上的差异
D.群体的目标过高，个体难以完成
E.个体与群体目标形式上的差异
第7题：
说明教师发展的“补缺”模式与“成长”模式在性质与形式上的不同之处。
（1）休伯曼和古斯基曾经指出，在充满多样性的教师发展领域里，有着“补缺”模式与“成长”模式之间的紧张与对立。“补缺”模式认为，教师存在某些质量上的缺陷，需要外部力量对其进行弥补或矫正；“成长”模式的教师发展则指伴随教师对其自身教学实践进行“持续性探究”的各种专业发展活动。
（2）从性质上来说，“补缺”模式所代表的是一种“培训”模式的教师发展，教师是发展的客体，而“成长”模式则强调教师对自身教学的持续性探究，教师是发展的主体。
（3）从形式上来说，“补缺”模式一般为正规化、“标准化”的教育和培训，而“成长”模式则主要是一些非正式的学习和探究活动。二者分歧的要害还是在于教师是发展的主体还是客体的问题。
略
第8题：
A. 题材与形式上的差异
B. 表现方式上的差异
C. 功能和类型上的差异
D. 技法上的差异
第9题：
“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记﹒曲礼上》）说明了我国奴隶社会和封建社会（）
第10题：
民间的礼俗语在形式上与内容光焕发上与贵族礼制的差异与关系？