“庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者,政平讼理也。与我共此者,其唯良二千石乎!”二千石是指()

题目
填空题
“庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者,政平讼理也。与我共此者,其唯良二千石乎!”二千石是指()
参考答案和解析
正确答案: 太守
解析: 暂无解析
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第1题:

(古文阅读)客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能一瞬;自其不变而观之,则物与我皆无尽也。而又何羡乎?--苏轼《前赤壁赋》

1)斯

A此、这

B哪里

2)盈

A满

B空

3)虚

A满

B空

4)卒

A最终

B士卒

5)消长

A消灭

B消失和增长


参考答案:AABAB

第2题:

第二段:夫补者人所喜,攻者人所恶,医者与其逆病人之心而不见用,不若顺病人之心而获利也,岂复计病者之死生乎?呜呼!世无真实,谁能别之?今余著此吐汗下三法之诠↑(11),所以该治病之法也↑(12),庶几来者有所凭藉耳↑(13)。


正确答案: 【注释】
(11)诠:说明解释。此用作名词,指文章。
(12)该:包括。
(13)庶几:希冀。
【今译】
补法是人们喜爱的治法,攻法是人们厌恶的治法,医生与其违背病人的心意而不被聘用,倒不如顺着病人的心意而获得利益,哪里还计较病人的死活呢?唉!社会上没有真才实学的人,谁能辨别他们呢?现在我撰写这篇吐法、汗法、下法三种方法的诠释,就是用来概括治疗疾病的方法,希望後来学医的人有所依据啊。

第3题:

自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?(《前赤壁赋》)

自其不变者而现之:


正确答案:
从事物不变的一面来看它。

第4题:

客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎? ——选自《前赤壁赋》 这段文字阐发了什么哲理?


正确答案: 哲理:“变”与“不变”的相对性。

第5题:

“以不平平,其平也不平;以不徵徵,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所见入於人,其功外也,不亦悲乎!”出自()。

  • A、《庄子•杂篇•列禦寇》
  • B、《庄子•杂篇•寓言》
  • C、《庄子•杂篇•徐无鬼》

正确答案:A

第6题:

“人有亡斧者,意其邻人之子。”下列选项中的“亡”与该句中的“亡”意义、用法相同的是:( )

A.臣尝有罪,窃计欲亡走燕。
B.然尝闻之,大道以多歧亡羊。
C.此商人所以兼并农人,农人所以流亡者也。
D.今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎?

答案:B
解析:
题干“人有亡斧者”中的“亡”表示丢失的意思。A项中的“亡”表示逃跑的意思;B项“亡”表示丢失的意思;C项“亡”表示流亡在外的意思;D项的“亡”表示逃跑的意思。故答案为B。

第7题:

下列哪一项是孔子对“政”的解释?()

  • A、“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”
  • B、“政者正也。子帅以正,孰敢不正?”
  • C、“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”
  • D、“为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。”

正确答案:B

第8题:

孟子曰:“人皆有____。先王有不忍人之心.斯有不忍人之政矣。以不忍人之心.行不忍人之政.治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者.今人乍见孺子将入于井.皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也.非所以要誉于乡党朋友也.非恶其声而然也。由是观之.无____.非人也无______.非人也无_____.非人也无_____.非人也。

A.不忍人之心

B.恻隐之心

C.羞恶之心

D.辞让之心是非之心


答案:ABCD

第9题:

汉宣帝曾称:“与朕共治天下者,其唯良二千石(郡太守)乎!”后来的帝王反复重申上述观念。这主要体现了()

  • A、地方吏治是国家安定的重要因素
  • B、中央集权与地方分权之间的矛盾
  • C、汉代地方行政制度为后代所沿用
  • D、历代帝王将汉宣帝作为治国榜样

正确答案:A

第10题:

客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色;取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。——《前赤壁赋》作者是怎样化抽象为具体的?


正确答案: 自然常规、人生常道都是抽象道理,无论用例证还是喻证来阐发,都是通过个别见出一般,都能够化抽象为具体。

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