论述柏拉图的文艺思想

1、结构主义的理论思想
[1]把文学符号看成是一个“功能”系统；
[2[认为文学作品内部存在着普遍的叙事法则；
[3]对文学作品语言本身的结构分析。
2、结构主义的特征
[1]采用语言学的方法；
[2]对结构的寻求是他们共同追寻的目标；
[3]都表现出明显的符号学特点。

1、关于艺术的本质，柏拉图提出了理式论摹仿说。他认为存在三种世界：理式世界（第一性的）、感性的现实世界（第二性的）和艺术世界（第三性的）。理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值柏拉图的理式论摹仿说丰富和发展了古希腊早期的摹仿说。首先，从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论。是西方最早把文艺比喻成反映生活的镜子的说法，客观上揭示了文艺是社会存在的反映这一事实。其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约现出文艺的共性方面的要求。他否定文艺的理由之一是只能摹仿事物一部分影像，“和事物的真实体隔得很远”，也就是说，他不但要求艺术表现个别事物的外形，而且要求表现事物的本质和共性。
2、关于艺术创作中的灵感。柏拉图把灵感的源泉归于“神灵附体”或“神灵凭服”。他把文艺的本质堪称是神的诏语，“诗人只是神的代言人”，“诵诗人又是诗人的代言人”。灵感的表现是迷狂。灵感的获得过程是灵魂对真善美理
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式世界的回忆。他说出了文艺创作和欣赏中的一种普遍现象，即作家创作和读者欣赏中确实会有高度兴奋、气象万千的情境，甚至会由失去常态陷入迷狂的情形，这是他的重要理论贡献。其错误在于把迷狂（灵感）与理智对立起来，并把迷狂归于神的凭附，否定了理智在艺术创作中应用的作用。
3、关于文艺的社会功用论。柏拉图在《理想国》中指责摹仿的艺术的三条罪状：第一，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。第二，诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性，使“城邦保卫者”失去勇敢、镇静的精神品质。他认为人性有两部分组成，一种是“理性部分”，一种是“无理性部分”，而悲剧正是迎合了人性中的无理性部分的要求，通过给人以快感，助长人的感伤癖和哀怜癖。第三，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。“结果就不免于无意中染到小丑的习气。”因此，柏拉图的理想国向诗人下了逐客令。

柏拉图反对私有制，希望一个共产社会。他在《理想国》中提出，私有财产和家庭养成人们利己和贪欲之心，财富的积累将导致奢华、堕落和德行的败坏，引起社会的分裂和对抗。他主张把私有财产从适于统治阶级生活的制度中清除掉。他不仅主张战士和哲学家都不应该拥有私有财产，而且实行共产共妻共子等措施。
《法律篇》再次指出，最好的政治共同体是一个由分享一切的朋友们组成的共同体。他指出，在这个共同体中，所要做的一切，就是抛弃“所有权”。这样一个共同体将由于坚持同一个价值系统而团结起来，给一个人带来快乐与痛苦的东西也将给全体人民带来快乐与痛苦。《法律篇》并且提出了其认为当时的现实世界可以接受的妥协原则：公民可以享受经济活动的成果，但是经济活动刺激了不正当的欲望，并会使人变得卑贱。对财富的关心应被列为第三位乃至最后一位──位于对心灵与身体的关怀之后。
与柏拉图不同，亚里斯多德支持私有制。
他认为，财产私有在以下几方面均优越于财产公有：
（1）财产私有更高的生产力，因此倾向于进步。当一个人致力于自己的财产时会产生最大的兴趣和关注；
（2）财产私有导向社会和平，而财产共有引起社会纷争；
（3）私有财产给其所有者提供愉快；
（4）世世代代的经验证明财产私有得到了广泛运用，放弃它意味着背叛这种经验；
（5）财产私有能使人们从事慈善事业。此外，亚里斯多德将私有制的某些罪恶归之于人性不善，而不是这个制度本身。