问答题出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分？孰优孰劣？假如出家者日渐多，则多数出家人之衣食住行等问题，由少数未出家者来解决，岂非求自己超生增他人负担？每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多，出家人断了祖宗血食绝了后代，父母在生时又不能承欢膝下，徒增悲伤，岂非负恩？

题目

问答题

出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分？孰优孰劣？假如出家者日渐多，则多数出家人之衣食住行等问题，由少数未出家者来解决，岂非求自己超生增他人负担？每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多，出家人断了祖宗血食绝了后代，父母在生时又不能承欢膝下，徒增悲伤，岂非负恩？

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相似问题和答案

第1题：

有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨，遂身入空门者，所以是生存竞争的淘汰者，故不足以为人师；又出家人皆以往生极乐世界为目的，这样的欲念论真过甚于俗人，如何答之？

正确答案: 此问有数意，须分别答：
一、‘受刺激入空门’。（空门改佛字好明白，空之一字，世人多所错解，余尝有学佛十年，不解一空字之语。）试问世上一切事，何种是不受刺激去做的？刺激就是感触，若有无感而做的事，就是无目标的盲动，何以但加到学佛的身上？
二、‘生存竞争的淘汰者’，此大别有两种，甲是不求不义富贵，不妨安贫乐道，席不暇暖，黾不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施济众，天下为公，不使少背此等原则，这是君子的生存竞争。乙是寡廉鲜耻，强取豪夺，牺牲大众。奉养自己，这是小人的生存竞争。出家人自是乙种生存的淘汰者，不然佛门不少青年僧，凭其年富力强，若专为衣食谋，只求不择手段，何患不得些许耶。
三、‘不足为人师’，人有人的界格，备足仁义礼智信，不犯杀盗淫（指邪淫）妄酒，是为完整之人。令不能如是者，向他看齐，这就是人师。某人莫非以二段乙种之竞存者，方足为人师乎？
四、‘往生极乐’，这是佛度众生八万四千法门之一，此名净土法门。出家人所修，各随其机而择其法，并不皆以极乐为目的。
五、‘极乐欲念真过，甚于俗人’，这全是外行话，净土之理，八面玲珑，普契群机。实则极乐种种庄严，皆是说法，此必精研净土经典，方解其理。佛以娑婆众生，欲爱太浓，故先以欲方便牵引，使借此转入正法，获得究竟。

第2题：

出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分？孰优孰劣？假如出家者日渐多，则多数出家人之衣食住行等问题，由少数未出家者来解决，岂非求自己超生增他人负担？每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多，出家人断了祖宗血食绝了后代，父母在生时又不能承欢膝下，徒增悲伤，岂非负恩？

正确答案:出家修持，自比在家高超，然其发心，必须上求佛道，下度众生，作人天之师，俾九有皆蒙利益，四恩总赖济拔，此乃报恩最彻底之方法。既出家要作人天之师，喻如学校教员，众生喻如学生，学师范业的虽多，决无师满为患之虑。若责其增人负担，不能承欢父母，断了祖宗血食，试问当官吏的献身国家，当军人的拚命疆场，皆不家居，均可责其负恩乎？倘出家图享清闲，或为自了，上不求佛，下不度众，责之固无不可，此处尚须分别立论。

第3题：

()指有好坏高下之分的文化,即在两种文化的比较中,可以评出孰优孰劣的文化。

A、中心文化

B、边际文化

C、评比性文化

D、非评比性文化

标准答案:C

第4题：

货币供给量和利率作为中介目标孰优孰劣？

正确答案: 1）以货币供给量为中介目标的优缺点分析
优点：
（1）其可测性、可控性和相关性强。
（2）货币供给量的变动能直接影响经济活动。
（3）中央银行对货币供给量的控制力较强。
（4）易与政策意图紧密相联，不致与非政策效果混淆。
缺点：
（1）货币供给量是一个多层次概念。
（2）中央银行对货币供给量的控制能力并不是绝对的。
货币供给＝基础货币*货币乘数。
2）以利率为中介目标的优缺点分析
优点：
（1）可测性强－易于收集观察。
（2）可控性强－直接控制再贴现率。
（3）利率作用力大，影响面广，与货币政策诸目标间的相关性高。
缺点：
（1）以利率作为货币政策的中间指标，往往使人们难以在货币政策变动时准确地区分货币政策效果和偶发性的外生效果。
（2）中央银行能够控制的是名义利率，而对经济运行产生实质影响的是实际利率。
（3）利率对经济活动的影响更多的依赖于市场主体对经济效益变动的敏感性，即货币需求的利率弹性。

第5题：

佛教中的四众弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家学佛的男众（称）（），学佛的女众（称）（）

正确答案:优婆塞；优婆夷

第6题：

按照佛制规定在家与出家弟子所皈依（或受戒师剃度师）师父是否有辈份之区分，即师父、师叔、师公、祖等的称呼？

正确答案:本身之皈戒师等，其伦次之间，既有辈数，而对之呼师祖，师伯师叔，自无不可，乃尊之亲之意也。如皈戒师之下辈等，却不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧团，为三宝之一，例为人天之师，不能与白衣按俗礼论辈数也。

第7题：

收皈依弟子和收学生（指在家学佛者言）有何不同？

正确答案:佛法僧三宝一体，前已言之，皈依僧时，自必一体皈依，僧是代佛摄受众生者。佛已三德圆满，不生不灭。皈是投托，依是依靠，乃谓众生投靠佛陀，方能了生脱死。除佛法僧，何者堪受众生皈依？此等大事，安可妄为。若夫以佛学教人，收几个学生，此名师生，则不限出家在家，皆可为之也。

第8题：

修佛道的男女信徒必须出家吗？

正确答案: 佛家受戒弟子有出家、在家两种。出家的分男女比丘、男女沙弥以及正学女等五类；在家的分终身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住两类。佛教除了受戒的男女弟子，还有未受分别解脱戒而信佛的大量善男信女。
“出家”的本意是“出世”。出家要改换姓名和仪容服饰，改变贪嗔痴妒邪见等世俗思想意识，受戒持戒。僧戒中最根本的一条是梵行，即戒除男女事，若犯了杀生戒、淫戒、偷盗、妄言等，就不能称作出家人，也无资格穿僧衣，向别人传戒。出家人必须是思想上出世，若思想不出世，虽身在寺中，也和在家俗人没有什么区别。若身穿僧衣而不守僧戒，做假僧人，享受信徒供养，其罪更深重。所谓“地狱门前僧道多”指的就是这类假僧人。
出家是为了脱离世俗的繁杂事务，保持身心清净，更重要的是心性清净。若能做到心性清净，无论出家在家都是一样。佛法要求人们像莲花长在泥中不沾泥那样，品行脱俗。放弃利乐众生的事业而只求自己解脱逃避现实，并非大乘佛教的本义。尤其是修金刚乘密法，更无必要一定要出家。如玛尔巴大师、萨迦初祖和印度许多大成就师都是在家密法师，仅从在家出家论优劣，并非智者所为。

第9题：

集权与分权控制孰优孰劣？在企业集团中如何掌握好集权与分权的关系？

正确答案:集权管理是指把经营权限包括财务权特别是决策权集中在集团最高领导层，下属企业只有日常业务决策限和具体的执行权。分权管理是把经营权管理权限和决策权分配给下属企业，集团最高层只集中少数关系全局利益和发展的重大问题决策权。
集权优点：（1）有利于迅速果断地作出决策；（2）企业的信息在纵向能够得到较充分的沟通；（3）管理者具有权威性，易于指挥。
缺点：（1）压抑了下级的积极主动性；（2）企业信息在横向不利于沟通；（3）管理权限集中在最高层，管理者距离生产经营的最前沿较远，不熟悉情况，容易作出武断的决策。
分权优点：（1）分权单位在授权范围内可以做出决策，节约纵向信息传递的时间；（2）分权单位直接面对生产经营，决策针对性强；（3）有利于信息的横向沟通，并鼓励下级的积极性。
缺点：（1）虽然一般事项的决策较快，但重大事项的决策速度被减缓了；（2）上下级沟通慢，信息分散化和不对称现象较常见；（3）分权单位容易各自为政，缺乏整体考虑，忽视整体利益。
两者关系：集权与分权是对企业权力分配的两种对立措施，这两者对权利的分配方向恰恰相反。集权是为了形成规模和整体效益，避免资源重复配置和浪费；而分权是为里靠近市场降低沟通成本提高反应速度。企业集团的本质决定了集团既要是一个协调互动高效的组织，又要是一个遵循法律上的相对独立性直接面对市场和竞争具有宽松氛围的组织。所以，企业集团的分权与集权不是绝对的，典型的集权与分权是不存在的，不同的类型不同行的时期不同的领域不同的人力资源条件要求企业集团对集权与分权各有侧重。

第10题：

有好坏、高下之分的文化，即在两种文化的比较中可以评出孰优孰劣的文化称之为（）。

A、评比性文化
B、非评比性文化
C、主文化
D、反文化

正确答案:A

出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分？孰优孰劣？假如出家者日渐多，则多数出家人之衣食住行等问题，由少数未出家者来解决

题目

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