试述《文心雕龙•物色》所述心物交融。
第1题：
试述《毛诗序》所述诗歌的本质特征。
（1）《毛诗序》提示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，与先秦时代时已产生的“诗言志”的观点一脉相承。《毛诗序》出于汉儒之手，与儒家的整个思想体系是融洽的，因而“诗言志”正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化。更进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽没有得到明确的说明，但《毛诗序》认为它们是可以统一的。
（2）抒情之说，早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点的表述可说袭自《荀子 乐论》或《礼记 乐记》。序文的诗论中还保留许多乐论的因素。《毛诗序》汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充，联系中国古代文学观念的整个发展史，这一补充有重大的意义。
略
第2题：
“心物交融说”出自（）
第3题：
第4题：
简述魏晋南北朝“心物交融说”的主要内容。
第5题：
试述物流配送中心物业管理发展趋势
第6题：
试述（《文心雕龙》的）“风骨”说
刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记•风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。”教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识对于“风”的解释，“风”应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染力，而 “骨”则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。“风”和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。
略
第7题：
试述闽台教育交融的历史概况。
第8题：
试述《文心雕龙•情采》 中“情”与“采”的关系。
（1）情采：即诗人创作中的情理与文采，即文学作品的内容与形式的关系问题。
（2）刘勰认为事物的形式都是由它的内在的本质所决定的，且县应对语言进行修饰。但文章的说服力、感染力，主要取决于它所抒发的感情。
（3）刘勰将作品的情理与辞采的关系比作织布的经、纬线，认为情理摆正了，文辞才能顺畅表达出来，重申二者相互依存的关系，强调“情”在写作中的决定性作用，是“立文之本源”正确认识和处理这二者的关系，乃是写作的根本问题。
（4）刘勰还用《诗经》与辞赋为例，肯定了“为情而造文”，批评“为文而造情”，认为抒情才是创作的最终目的，强调“情”在创作中的主导作用，必须摆正“情”、“理”、“文”、“采”的关系。
略
第9题：
试述《浪淘沙》《虞美人》这两首词借景抒情、情景交融的表现手法。
第10题：
“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉，岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”这段对文人“感物”过程的描述出自（）。