试述神话性质?

题目

试述神话性质?

参考答案和解析
正确答案: (1)神话是远古先民的具有“真理性”的“百科全书”。神话世界与现实世界在先民那里是混同为一的,神话中对自然现象和社会文化现象起源的解释,是先民们学习和传承的对象,是神圣的信条,是诠释万事万物的“教科书”。
(2)神话是远古先民的生活实践指南。
神话在本质上折射“自然和社会形式本身”。神话植根、产生于原始生活实践,后又融汇、作用于生活实践,成为指导、完善生活的实践指南。
①强化礼仪规范和道德规范。(约束) [远古无法律和完备的道德观念——神话中的“神”——有最高约束力量——先民生活趋向有序化、文明化]
②满足先民心理需求。(信仰) [对神的信仰,巫术文化——神及英雄为精神支柱和心理依托——信心、勇气]
③传承传统,凝聚、增强群体意识。(教化) [强化集体意识与部族传统,沟通思想情感,维系氏族,增强群体意识与凝聚力]
④不自觉加工而成,具有“永久魅力”。(艺术) [神话是不自觉加工的、含有艺术的积极幻想来折射自然与社会形态的口头文学作品。后世许多文艺作品都源于神话。]
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相似问题和答案

第1题:

试述神话内容特征


正确答案: 原始性与集体性的统一、神奇性与现实性的统一、神圣化与人格化的统一、崇高理想与消极幻想的统一
(1)原始性与集体性的统一
①原始性:神话内容中直接或曲折地反映以原始氏族社会为主的自然与社会形式本身(“羿射九日”);当时的人们运用最初形成与发展起来的“原始思维”创造神话(雷声——雷公碰响双锤),先民对客观事物无法达到理性认识,运用幼稚的想像、天真的幻想解释自然、人与自然与社会关系,是直观的、非科学、非逻辑、非理性的,带有鲜明原始思维特征。
②集体性:神话是原始先民群体智慧的产物,反映氏族集体意识与情感愿望。
③原始性和集体性密不可分。原始性——时代特征,集体性——创作特征;二者有机统一。
(2)神奇性与现实性的统一
①神话内容因讲述“神”或“半神半人”而带有神奇性,主人公超常,情节离奇(女娲补天、嫦娥奔月)。
②透过离奇的幻想色彩,可看出神话植根于客观物质世界,具有充分的现实性。(十日暴虐、洪水滔天神话——远古自灾害的广泛发生的现实)
③神奇性与现实性巧妙统一,使神话具有永久魅力。
(3)神圣化与人格化的统一 
①神圣化: 
A、时空背景、主人公及其行为等神圣化。 [时间背景——奇幻迷离;主人公——神力超常、业绩卓著]  
B、内容与仪式神圣化。  
远古神话往往只能在特定严肃场合,由祭司、巫师或德高望重的长者,虔诚庄重的讲诵,不得即兴发挥。 
②神话主体的人格化,是神话内容神圣性的前提和基础。 
原本无神,神是先民按人间生活样式造出来的,自然现象被人格化,神被人性化,从一开始就被打上人格的烙印。(《精卫填海》——炎帝女儿溺死于东海——化精卫鸟——衔石、树枝填海——人化鸟的离奇情节、原始氏族复仇习俗、人类坚韧不拔的顽强精神)
 ③神奇化与人格化是矛盾对立的,却在神话中完美统一。
(4)崇高理想与消极幻想的统一 
神话表达原始先民崇高理想,来自实践,符合历史发展趋势,寄寓于原始想像与幻想。其中积极幻想与崇高理想有同一性,是神话的社会文化价值的集中体现。(神话内容主导方面) 消极幻想:非实践、非科学、违背社会历史发展趋向。其荒诞性和落后性,削减神话文化价值,成为后世某些迷信、愚昧思想观念及行为的温床。(神话内容非主导方面)

第2题:

神话,按文体形式的不同可以分为韵文体神话,散文体神话,韵散兼行体神话。中国现存神话中,哪类神话最丰富?()

  • A、韵文体神话
  • B、散文体神话
  • C、韵散兼行体神话

正确答案:A

第3题:

试述课程标准的性质。


答案:
解析:
(I)课程标准主要是对学生经过某一学段之后的学习结构的行为描述,而不是对教学内容特别是知 识点或单项技能的具体规定(如教学大纲或内容要领等)。它涉及认知、情感与动作技能三个领域, 而不仅仅是知识与技能方面的要求。
(2)课程标准主要规定某一学段或年级所有学生在教师的帮助下或在自己的努力下都能达到的要 求,它是面向全体学生的共同的、统一的要求,而不是最高要求。
(3)课程标准主要服务于评价,是对国家或地方的课程质量、学校教育质量、教师教学质量、学生学 习质量进行评价的依据。因此,描述学习结果的行为动词应该是可理解的、可达到的、可评估的,而 不是模糊不清的、可望不可及的。
(4)课程标准隐含着教师不是教科书的执行者,而是教学方案(课程)的开发者的观念,它为课程实 施者(如教师、学生)作为独立主体参与教育过程,使课程具备生成性、适应性成为可能。
(5)课程标准是国家基础教育课程质量的主要标志,它统领课程的管理、评价、督导与指导。

第4题:

试述传说和神话的区别。


正确答案: 神话和传说都有大胆的幻想、离奇的情节,富有浪漫色彩,有许多共同的地方;加上前段研究中对一些经典著作理解片面,认为原始社会以后神话就消失了,因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说”,造成了一定的混乱。实际上,神话和传说是有区别的。主要在于:
(1)从题材内容上看,传说更富于社会性,它是以历史事件和历史人物为基础的,反映的是现实社会的生活,因此更“近于人性”,神话则充满了“神怪性”。传说中也有些虚幻色彩,但不如神话浓厚,而且多含有历史的、社会的因素。神话也有这些因素,但它是用想象和借助想象曲折反映的,它以“自然性”为基础,以“神”的活动为中心,即使是英雄神话,其人形、人性、人情、人味,也带有某种自然的属性。相比之下,传说比神话更接近现实,主人公或生活在人间,或与人间生活有密切的联系。
(2)从表现形式上看,传说叙述人物事件常有特定的时间、地点,主人公有名有姓,虽然有些事假托的虚拟人物;神话则不然,如;雷公、土地、灶君等,只是统称。有的虽有姓名,如祝融、共工,但没有特定的活动时间和地点,祝融是黄帝的火官,曾奉命去杀鲧。后又帮助成汤伐桀,助武王伐纣,横跨三个朝代十一个世纪,凡人是不可能的。从结构上看,神话古朴、单纯,传说一般情节较为曲折离奇、复杂。由于传说有特定的背景,所以更富有乡土气息。
(3)从产生的时间来看,一般来说,神话早于传说,而传说形成的时间又较神话长。如黄帝,早期是神话人物,他是中央天帝,有四张面孔,主要的神职是司雷雨,后来逐渐历史化,成为炎帝同父异母的兄弟,以之战于坂泉之野,炎帝兵败,其后裔蚩尤复战于濯蘪;这些历史又传说化,到后期就成了传说人物,成为中华民族的祖先,说他发明了指南针,教人制衣裳等,其神格逐渐减弱,人性逐渐增强,这是神话演进为传说的结果。
但这些并不是绝对的,晚期的神话和早期的传说往往有交错的现象,如李冰治水的传说,有人把它归入英雄神话类,因为其“自然性”较强,这也是可以的。

第5题:

试述民间传说与神话的区别


正确答案: 由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近,因此它们既可以作神话,也可以作民间传说来看待,也就是说民间传说与神话之间具有模糊地带。有不少的民间传说来自神话,这就免不了民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。当然这两种体裁从创作到流传的诸多环节上的区别是明显的:
二者形成的思维机制不同:神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的;民间传说则是民众自觉艺术思维的结果。
二者主人公属性不同:神话的主角是神,这类神具有超人或超自然的力量,他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的,因此神话可以说是以人拟神;民间传说所叙述的不是神而是人,这些人绝大部分是历史上出现过的,他是历史人物的艺术化和传奇化的结果,因此民间传说是以神拟人。
二者作用不同:在原始初民那里,神话具有神圣性和权威性,在部落遇到血亲复仇,领地纷争时,神话可以起到调解的作用;民间传说则依托着真实的存在而富于遐想,它更多表现出的是文学的审美愉悦性。

第6题:

试述神话概念?


正确答案:神话:是一种主要产生于原始社会的、以不自觉的艺术方式和想像、幻想的形式,对世界起源、自然现象和社会生活所作的形象化、人格化的反映产物,是体现着人类原始思维的神奇“故事”。

第7题:

试述工会的性质。


正确答案: 所谓工会的性质,是指工会区别与其他社会组织的本质特征。对于工会的性质一般认为工会是作为工人谋求政治、经济地位的改善而团结在一起的群众性社会团体,具有阶级性、群众性和自愿性。
工会的阶级性,是指工会是工人阶级的组织,工人阶级为其阶级基础和社会基础,工会的成员是工人阶级的成员,工会代表和维护工人阶级的合法利益。
群众性,是指工会是工人阶级内最广泛的群众组织,在我国境内的企业、事业单位、机关中以工资收入为主要生活来源的体力劳动者和脑力劳动者,不分种族、民族、性别、职业、宗教信仰、教育程度,都有依法参加和组织工会的权利,工会具有广泛的群众性社会基础。
自愿性,是指工会是职工资源结合的组织,组织和参加工会是建立在职工自愿的基础上的,任何人和组织不的阻挠和限制职工假如或者不加入,建立或者不建立工会,工会的活动是建立在职工自愿的基础上的。

第8题:

试述义务教育的性质和特征。
(1)义务教育的全民性。义务教育的全民性,就是要求全体适龄儿童、少年,除依照法律、法规的规定可以免除义务教育的以外,都必须人学接受规定年限的义务教育。
(2)义务教育的义务性。义务教育的义务性,表现在实施义务教育既是国家对人民的义务,也是监护人对国家和社会应尽的公民的基本义务之一。根据《义务教育法》的规定,国家的义务主要表现在:保障适龄儿童、少年接受义务教育的权利;合理设置小学、初级中等学校,是儿童、少年就近入学;鼓励企业、事业单位和其他社会力量,在当地人民政府统一管理下按照国家规定的基本要求举办学校;保证义务教育财政拨款的增长比例;对困难地区和少数民族地区给与经费上的补助;培养义务教育的师资等。
(3)义务教育的免费性。义务教育的免费性是指国家对接受义务教育的学生免除全部或者大部分的就学费用,这是世界各国义务教育的公共特点。
(4)义务教育的强迫性。义务教育的强迫性表现为义务教育是依法由国家强制力保证推行的。
(5)义务教育的公共性。义务教育的公共性是指义务教育是面向全体国民的教育。义务教育的公共性主要表现在三个方面:第一,实施义务教育的学校与宗教分离,从而确保它的世俗性;第二,义务教育由国家设立或者批准的学校实施,这些学校的性质具有公务性;第三,在由国家和各级地方政府设立的学校工作的教职员是公务员,他们依法履行公务,并享受可与公务员相比照的各种特遇。
(6)义务教育的基础性。义务教育的基础性是指义务教育要使全体适龄儿童和少年接受最基本的教育。这种基础性主要体现在两个方面:第一,义务教育必须完成规定的年限,它是完成义务教育的基本指标;第二,义务教育只进行国民基本素质的教育,向高一级学校输送人才必须以此为前提。

第9题:

试述中国神话与古希腊神话的不同


正确答案: 1.古希腊神话以“力”为本,中国神话以“善”为本
2.古希腊神话中体现的是阿波罗精神,狄奥尼索斯精神,崇拜的是力与技术大师;组织上以李系神。
而中国神话体的是对人类仁爱善良和征服自然,自强不息的精神,体现内心的精神追求。

第10题:

试述汉族神话零碎、残缺的主要原因。


正确答案:汉族的神话零星、片段的原因,鲁迅先生在《中国小说史略》中谈了三点,现参考各家之说,举例如下:
(1)中华民族的祖先居住在黄河流域,大自然的恩赐不丰,很早便以农耕为业,生活勤苦,所以重实际、轻玄想。上古虽有许多美丽的传说,没人将它熔铸成篇,衍为鸿文巨制。
(2)历代统治阶级不重视,儒家讲究修身、齐家、治国、平天下的一套实用教训。我国素以儒家思想为正统,神话多被们视为荒唐之说,不已采纳。孔子和他的学生们都绝口不谈神话,大史学家司马迁也说:“山海经所有怪物,余不敢言。”(《史记·大宛列传》)有的加以篡改化为历史,影响了神话的完整保存。
(3)我国历史较久,记录较晚,古神话是原始社会的产物,而现在看到的最早记录已是努力社会后期的事;并且古代用竹简记事,诸多不便,只能三言两语,记个梗概。
由于古代长期无人把神话加以系统地编辑,使得历史和神话混杂、人神混杂、神鬼不分,原始信仰无从蜕尽。原始信仰的保存,新的传说便经常出现,旧的传说受到排挤而僵死,新的传说又没有光彩,所以两败俱伤。