秦末“有叛人而无叛吏”,汉初“有叛国而无叛郡”,中唐“有叛将而无

题目

秦末“有叛人而无叛吏”,汉初“有叛国而无叛郡”,中唐“有叛将而无叛州”。这些现象说明()

  • A、秦朝官僚制度削弱了中央集权
  • B、西汉郡国并行制巩固了中央集权
  • C、唐朝三省制加强了对地方的管理
  • D、中央集权制度有利于国家的统一
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第1题:

柳宗元论及秦汉史事与制度时,用“有叛人而无叛吏”“有叛国而无叛郡”相评。其所肯定的制度是( )。

A.分封制
B.宗法制
C.郡县制
D.世官制

答案:C
解析:
“有叛人而无叛吏”是指在郡县制度下,地方权力较小,难以形成地方割据,没有叛乱的官吏:“有叛国而无叛郡”是指在郡国并行制度下,封国叛乱较多,郡叛乱较少。故柳宗元所肯定的制度是郡县制。

第2题:

《封建论》中作者从秦汉之际的历史得出郡县制度的合理性,下列句子不能说明郡县制度合理性的是()

  • A、(秦)时则有叛人而无叛吏,人怨于下而吏畏于上,天下相合,杀守劫令而并起。
  • B、(汉)时有叛国而无叛郡。
  • C、(唐)时有叛将而无叛州。
  • D、(周)周有天下,裂土田而瓜分之,设五等,邦群后,布履星罗,四周于天下,轮运而辐集。

正确答案:D

第3题:

柳宗元认为,秦末农民起义“咎在人怨,非郡邑之制失也”;西汉七国之乱“有叛国而无叛郡”“秦制之得亦明矣”。下列哪种说法最符合材料原意( )

A.郡县制与秦末农民战争没有关系

B.七国之乱因汉初分封而爆发

C.郡县制有利于中央集权统治

D.郡县制取代分封制是历史的必然


正确答案:C
C【解析】柳宗元在其《封建论》中论述了西周封建宗法制和中央集权郡县制的利弊,他指出,秦朝虽然速亡,但这是由于苛政引起的,并非郡县制的缘故。

第4题:

如果有人问我们:崇拜佛像、轻蔑古兰、诅咒穆圣、戏弄圣教等等,很显然这一切都是行为性的叛道,你们既已把行为性的叛道列为轻微叛道,为什么上述行为又是叛教呢?


正确答案: 首先要明确,上述的四种及类似的行为绝不是行为性叛道的范畴。从表现形式而言,它是人们行为的结果,但是,只有心灵的工作——举意、虔诚、敬爱、顺服等一切丧失殆尽时才会发生上述行为。这也就是说:叛道的行为表现,必然产生于叛道的思想蛊惑。只有叛道的伪信者、愚顽的悖逆之徒,才会有这样的信仰和行为。叛道的伪信诱使伪信者在塔布克战役中暴露无遗,“他们以安拉盟誓,说他们没说什么,其实,他们确已说过不信道的话,而且在他们表示信奉伊斯兰教之后,又不信了,他们确已图谋不轨。但未得逞。”(忏悔9;74)同时,有人责问他们时,他们遂自我辩护说:“‘我们不过是闲谈和游戏罢了。’你(指穆圣)说:‘你们嘲笑安拉及其迹象和使者吗?’你们不要托辞,你们信道之后确已不信了。”(忏悔9:65、66)他们诡辩说:我们真的不知道这样做已犯了最轻微的叛道罪,甚至对无关信仰、不违背心灵之言行的纯行为已属叛道,也是一无所知。

第5题:

公元1644年,叛明降清,并为清军打开了入关之门的叛将是()

  • A、洪承畴
  • B、吴三桂
  • C、耿精忠
  • D、尚之信

正确答案:B

第6题:

“唐兴,制州邑,立守宰,此其所以为宜也。然犹桀猾时起,虐害方域者,失不在州而在兵,时有叛奖将而无叛州。州邑之设,固不可革也。”这段话说明唐朝衰微不是郡县制的原因而是藩镇割据所造成的祸害。


正确答案:正确

第7题:

翻译:曹玮帅秦州。当赵德明叛,边庭骇动,玮方与客对弈。吏报有叛卒投德明者,玮弈如常。至于再三,徐顾吏曰:“此吾所遣,后勿复言。”德明闻,杀投者。卒遂不复叛。


正确答案: 曹玮镇守秦州时,发生了赵德明叛乱之事,一时间边庭惊动。这消息传到时,曹玮正在与人下棋。有小吏进来报告,说是有叛卒投奔赵德明,曹玮神色自若,仍旧下他的棋。那小吏说了好几遍,曹玮才慢慢抬起头,看看那小吏,不慌不忙地说:“那是我派过去的,你以后不要再说了。”赵德明听说后,就把那个投奔他的人杀了。此后,土卒便不再有人投奔赵德明了。

第8题:

柳宗元《封建论》载:“时有叛国而无叛郡,秦制之得,亦以明矣。"符合这一论断的历史时期是

A.秦朝 B.西汉 C.南北朝 D.唐朝


正确答案:B

第9题:

叛教的重大“库夫尔”有几种?


正确答案: 众所周知,是我们前面所述的四种:愚昧不信的叛道,否认悖逆的叛道,顽逆狂傲的叛道,伪信*诈的叛道。

第10题:

不叛教的叛道行为有哪些?


正确答案: 凡是伊斯兰教法认定犯有叛教罪,同时又承认犯罪者的信仰尚存的一切罪恶。如穆圣说:“你们切莫在我后面不信地叛道,以免你们互相残杀。”(布、穆)又说:“穆斯林相互谩骂是一种堕落的行为,互相侵犯则是一种叛道。”(布、穆)
穆圣断言:穆斯林相互侵犯是一种叛道的行为,互相侵犯的穆斯林是不信教者。尽管安拉说:“如果两伙信士相斗,你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙,你们应当讨伐压迫的这伙,直到他们归顺安拉的命令。如果他们归顺,你们应当秉公调停,主持公道;安拉确是喜爱公道者的。信士皆为教胞,故你们应当排解教胞间的纷争,你们应当敬畏安拉,以便你们蒙主的怜恤。”(寝室49:9、10)安拉在这节经文里肯定了他们的信仰及信仰的兄弟情谊,而不予以任何的否定。安拉在论抵偿的经文中又说:“如果尸亲有所宽赦,那么,一方应依例提出要求,一方应依礼给予赔偿”。(黄牛2:178)安拉在此肯定了穆斯林之间的手足之情而不加以抹杀。
同样,穆圣曾说:“*淫者*淫时要还是信士,他就不会*淫;盗窃者盗窃时要还是信士,他就不会行窃;饮酒者饮酒时他要还是信士,他就不会饮酒。此后,忏悔之门是敞开的”。另一传述中还有“信士不会掠夺人们普遍关注的昂贵的心爱之物”。据布哈里和穆斯林以及艾比•赞尔传述:穆圣说:“一个仆人只要他诵念‘除安拉外,再无主宰’,然后他这样死了,他就能进入乐园。”我(艾比?赞尔)问:“如果他曾行*偷窃呢?”穆圣三次回答:“即使他行*、偷窃”,第四次穆圣说:“尽管艾比?赞尔不愿意”。
上述所引圣训说明:对犯有行*、偷窃、饮酒、危害他人等罪者的信仰,穆圣并没有完全予以否定。如果穆圣断定他们绝无信仰,那么,他就不会说:谁死于清真言,谁就能进乐园,纵虽他犯下以上那些罪。只有笃信的人才能进乐园。穆圣所指的是:这样的人,他们的信仰残缺不完美。而一个人犯了上述罪恶,同时还认为他的犯罪行为——否认经训是合法的,则他已叛道;甚至,认犯罪为合法,即是叛道,纵虽没有犯罪。安拉(赞美他超绝、清高)至知。

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