在中国古代,书法的功能是多样性的,比如()。

题目

在中国古代,书法的功能是多样性的,比如()。

  • A、实用的文字记载功能
  • B、交流功能
  • C、满足审美愉悦的功能
  • D、宣教化为政治服务的功能
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相似问题和答案

第1题:

中国古代有“书圣”美誉的书法家是()。

A.王献之

B.颜真卿

C.褚遂良

D.王羲之


正确答案:D

第2题:

中国书法是一种艺术,能表现人格、创造意境。和其他艺术一样,它接近于音乐的、舞蹈的、建筑的构象美。中国绘画也是写字,与各时代用笔相通。绘画在汉代以前已有,而书法则可上溯商周。以下哪项,从上述题干中推出最为恰当?

A.书法在中国古代与音乐、舞蹈没有什么区别。

B.书法在中国的古代艺术中占有重要地位。

C.在中国古代,会书法的人一定也能绘画。

D.书法在中国古代比其他艺术形式更重要。


正确答案:B
解析:“书法和其他艺术一样,它接近于音乐的、舞蹈的、建筑的构象美。”说明书法在美感上与音乐、舞蹈有相通之处,但不是相同的,所以A项表述不妥;C项、D项的表述不能从题干中得到。B项刚好是题干所表达的意思。

第3题:

:中国书法是一种艺术,能表现人格、创造意境,和其他艺术一样,它接近于音乐的、舞蹈的、建筑的构象美。中国绘画也是写字,与各时代用笔相通,汉代以前绘画已不可见,而书法则可上溯至商周。可见,( )。

A.书法在中国古代与音乐、舞蹈没有什么区别

B.书法在中国的古代艺术中占有重要地位

C.在中国古代,会书法的人一定也能绘画

D.书法在中国古代比其他艺术形式更重要


正确答案:B
文段通过书法与绘画的比较,意在说明书法的重要性,故选B。

第4题:

中国古代有位书法家、画家自称自己为“驴”的是:()


正确答案:朱耷

第5题:

中国古代美学的审美理想是什么?这种审美理想在书法美学中有怎样体现的?
中国古代美学的审美理想是:祟尚中和之美,强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一。
这种审美理想体现在书法美学之中,强调对立面的和谐的统,要求情感抒发要符合理性规范,追求情感抒发和客观规律的融合统一、形神兼备。就整篇作品的布局来说,横有行,纵有列,严整有序,但又可因地制宜地作各种不同的安排,如扇面、题画等。就各种字体来说,篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整,行书、草书作品则要求淋淳酣畅地尽兴发挥,就个体字形来说,整体上是方整的,但在乎正安稳之外又富有变化:篆书略成纵势展开,隶书呈横势展开,楷书则基本上方整一致。字的内部布局有很强的规律性,但又蕴含了诸多的变化因素,如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化,通过笔形的曲直变化可以造成刚与柔的效果;通过笔势的稳、险、缓、急可以传达静与动的神态,通过用墨的浓谈湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界。汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方快之内,达到稳定而又不失灵活的美观形态。

第6题:

张旭是中国古代最伟大的书法家之一,号称楷书天下第一。()

此题为判断题(对,错)。


参考答案:错误
解析:颜真卿

第7题:

中国古代书法家中有“书圣”称号的是( )

A.王羲之
B.怀素
C.张旭
D.颜真卿

答案:A
解析:

第8题:

在中国古代,书法的功能是多样性的,比如()。

A、实用的文字记载功能

B、交流功能

C、满足审美愉悦的功能

D、宣教化为政治服务的功能


参考答案:ABCD

第9题:

中国古代有位有洁癖的书法家,洗手后不用毛巾,怕玷污了自己的手,只两拍拍便罢,他是:()


正确答案:米芾

第10题:

王献之书法的成就与其父相比如何?他的主要传世书迹有哪些?


正确答案: 王献之天资聪颖,又得于书香世家的熏陶和其父王羲之的精心培养,从小就非常热爱书法、刻苦学习,而且敢于大胆创新。曾取扫帚沾泥汁在墙上写方丈大字。因此他能脱颖而出,取得了极高的成就。唐张怀瓘《书断》将其隶书、行书、草书、飞白列入神品。他说:王献之最初跟他的父亲学习,后来又学习张芝的书法,在学习中不受古人规矩法度的制约,敢于创造自己独特的书写方法。行笔率意随和,而力量沉雄,符合自然的审美法则。其心志宏阔,气度飘逸,少有人能和其匹敌。张怀瓘还在他的《书议》里评论献之于行草之外又创新体时说:“非草非行,流便于草,开张于行,草又处其中间。无藉因循,宁拘制则,挺然秀出,务于简易。情驰神纵,超逸优游,临事制宜,从意适便有若风行雨散,润色开花。笔法体势之中,最为风流者也。”可见在书法史上将其与王羲之并称为“二王”、“羲献”是当之无愧的。
有人认为:王献之的书法成就超过了他的父亲。如宋朝米芾在其《书史》中评道:“子敬天真超逸,岂父可比。”张怀瓘也认为王献之“能极小真书,可谓穷微入圣,筋骨紧密,不减于父”。并又赞叹道:“神勇盖世,况之于父,犹拟抗行,比之钟、张,虽就敌,仍有擒盖之势。”黄庭坚则认为,王羲之、王献之父子的草书各有特点,并以文章比喻,把王羲之的草书比做《左传》,将王献之的草书比做《庄子》。但是,也有人认为王献之的书法不如他的父亲,其中以唐太宗李世民为最。他说:“献之虽有父风,殊非新巧,观其字势疏瘦,如隆冬之枯树;览其笔踨拘束,若严家之饿隶……斯兼二者,因翰墨之病欤。”认为其字体干瘦,笔迹拘禁。南梁袁昂在其《古今书评中》也认为王献之的字体拖沓“殊不可耐”。平心而论,纵观王献之留下来的书迹,这些贬论是不贴切的,其笔意外展,潇洒倜傥,比王羲之的书法更有纵逸俊美之致,其成就即使不比王羲之高,也是堪与其父齐肩的。世传书迹以小楷《洛神赋十三行》,以及《中秋帖》、《鸭头丸帖》、《保母砖志》、《廿九日帖》、《地黄汤帖》、《辞中令帖》、《鹅群帖》、《授衣帖》、《舍内帖》、《东山帖》等最为著名。据传,王献之还善于作画。有一次桓温请他在扇上写字,他不慎将笔掉在了扇子上,就趁那落笔的污点,画成了一头牛,很是精妙,深得桓温喜爱。