试析墨子别具特色的“赈灾备荒论”的主要内容。
第1题：
试析《诗格》的诗境论。
（1）王昌龄正式提出诗有“境”，并区分有三境，以自己丰富的创作实践经验一阐明这一最有创见性的理论。
“三境”可视为自古以来诗的三种类型的境界，也可作区别诗之高下，一般作品到最优秀诗篇依次递进的三种境界。
“物境”，指以自然景物或社会人事的具体事物为主的诗篇所展示的境界，这是最常见的诗境，它的审美特征是“了然景象，故得形似”，创作的原则方法是情景交融，是诗人心灵化了的艺境。南朝山水诗大多只达到王昌龄所说的物境水准：如“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“余霞散成绮，澄江静如练”。
（2）情境与意境有相通处，前者感情色彩更明显，后者上升到有哲理意味的境界，强调“真”，或许是三种境界中审美层次最高的境界。
（3）诗境说的发明，使诗人的主观世界与客观世界的契合交融有了一个明显的标识，融合二者可建构一个高于二者的完善的诗歌宇宙，把此前分散的“言志”、“缘情”、“物感”、“形似”“意象”诸说冶于一炉，开通了诗歌创作一个明显的指向。
诗境理论，自唐以后成了中国传统诗学理论的核心。后人逐渐将这理论臻于完善。
略
第2题：
墨子“赈灾备荒论”的主要措施有哪些方面？
第3题：
A、墨子的言行
B、墨子及弟子的言行
C、墨子弟子的言行
D、墨子、墨子弟子及再传弟子的言行
第4题：
试析墨子别具特色的“赈灾备荒论”的主要内容。
第5题：
郑观应颇具特色的社会福利思想，主要包括（）
第6题：
试述墨子“兼爱”主张的主要内容。
首先，墨子主张的“兼爱”与孔子的“仁爱”是有明显区别的。墨家的兼爱不分等差，不分亲疏，不分先后，他们对儒家仁爱理论中那种分等差，分亲疏，分厚薄，由近及远的爱人之道持否定的态度。他们认为这种爱人的理论正是造成天下人不相爱的根本原因所在。
其次，墨子认为天下乱的原因在于人们自爱而不能相爱，亏人而利己。在墨子看来，人与人之间和社会之间的对立和冲突，来自人民的偏爱，当人们只知爱我而不知爱人的时候，当人们只知爱我之亲儿不知爱人之亲的时候，当人们只知爱我国而不知爱人国的时候，人们就会贼人之身，害人之亲，寡人之家，侵人之国。在这里，墨子把矛头直接指向了道家的贵己主义和儒家的仁爱主义。墨子认为，如果人们在思想上和感情上都消除了人我之别，把人身看成己身，把人亲看成己亲，把人家看成己家，把人国看成己国，全心全意去爱别人，别人就不会对自己施以相恶相贼，而会全心全意来报答我，如此一来，我虽不自爱，而天下人都来爱我，我不偏爱自己的亲人，而天下人都来偏爱我的亲人。那么，儒家提出的“人不独亲其亲，不独子其子”的“大同”盛世就会来到。
第三，墨子所说的“兼爱”还是一种实实在在的利人实践活动。墨子提出的口号是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”与此相适应，墨子还主张“除天下之大害”即努力制止国与国之间的攻伐，批评厚葬久葬及礼乐制度，提倡节用，薄敛、爱民，饥者得食，寒者得衣，劳者得息。
第四，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”是“兼爱”的基本要求。墨子认为，兼爱之道是不论亲疏、贫富、贵贱的，而只看是否遵从于义。一个人如果不义，即使是父兄也不应该放过，一个人如果为义，即使是路人，也要视之为父子兄弟。总之，对于墨家来说，不义的父便不是父，不义的亲便不是亲。这种人伦关系，与儒家的宗法制度和亲亲、尊尊的原则的完全对立的。
第五，对于如何实行“兼爱”，墨子提出了三个方法：
一是君主提倡。墨子认为，实行“兼爱”的关键在于君主提倡。
二是社会中要有一部分先觉者身体力行。墨子认为，天下愈是自利者多，自己就愈是应当加倍实行“兼爱”之道。
三是建立宗教，尊天信鬼。为了推行“兼爱”，墨家宣传上帝鬼神不仅是存在的，而且还是“兼爱”，主持正义的。墨家指出，上帝鬼神十分明察，不论人们在何种地方做了坏事，鬼神都能够发现，上帝鬼神都能够战胜。如果人们施行“兼相爱，交相利”，上帝鬼神都能够明察，并能够“赏善罚暴”。
在这里，墨子把正义的胜利寄希望于彼岸世界，这是其“兼爱”理论缺乏力量的表现。大家知道，墨子生活在私有制占统治地位的时代，人们在道德、情感、心理上无论如何也不可能消灭自私，而“兼爱”学说却要求人们灭除自私、公其身而爱人，这在理论上不过是一种空想。他在秦汉之后湮灭无闻，看来也是绝非偶然的。
略
第7题：
墨子的“赈灾备荒论”的分析。
第8题：
试析王骥德戏曲理论的主要内容。
《曲律》是王骥德戏曲理论的代表作，是明代重要戏曲论著之一。它论述全面，自成体系，全书40章，分别探讨了南、北曲源流，南曲声律，传奇作法，以及戏曲创作和戏曲理论的许多问题，并对元、明两代戏曲作家和戏曲作品进行广泛的品评。《曲律》在戏曲理论发展中起了承前启后的关键性作用，也对戏曲创作产生过很大影响。
（1）他的戏曲理论深受徐渭的影响，重本色，认为戏曲要“模写物情，体贴入理”，剧本写作应作到“词格俱妙，大雅与当行参间”才是上乘之作。对明中叶以来传奇作品中案头之作提出尖锐批评，推崇《西厢记》、《琵琶记》与汤显祖诸传奇为本色典范。理论自成一家。
（2）在前人的理论上对传奇作法作了进一步探讨，意识到剧本是一个整体，每一出的曲、白都应服从这个整体而相互照应。他在戏曲理论方面，是第一个重视戏曲结构、重视曲的完整性的，如《论章法》，将作曲喻为工师筑室，定规式，然后建造。对传奇作法的论述见《论剧戏》，对写剧本的要求无论布局还是情节还是音乐都提出了独特的见解。
（3）他的理论对清代李渔戏曲理论影响甚大。无论是李渔的“结构第一”“密针线”“脱窠臼”“戒荒唐”、“减头绪”“立主脑”都是对王骥德世态见解的继承和发展。
（4）王骥德是一位着眼于演出实践的理论家，他的曲论是对前代人和同代人的艺术实践的总结，也是对戏曲创作规律第一次较为系统的总结。他的戏曲理论较前人更有系统性，又对当时和后世的戏曲创作和戏曲理论都产生了较大影响。
略
第9题：
试析龚自珍“农宗论”的思想价值。
第10题：
贾谊和晁错从社会治乱安危的战略高度看待社会的积蓄问题，提出了（）