“形天与帝争神,帝断其首”中的“形”与“()”构成通假关系。

题目

“形天与帝争神,帝断其首”中的“形”与“()”构成通假关系。

参考答案和解析
正确答案:
如果没有搜索结果或未解决您的问题,请直接 联系老师 获取答案。
相似问题和答案

第1题:

婆罗门教认为从造物神梵天脚下生出的种姓是()

  • A、婆罗门
  • B、刹帝利
  • C、吠舍
  • D、首陀罗

正确答案:D

第2题:

形神关系的确切表述是

  • A、精能生神
  • B、神附广形
  • C、神为形主
  • D、形为神宅
  • E、形与神俱

正确答案:E

第3题:

《养生论》的作者认为形与神的关系是“形()”、“()


正确答案:恃神以立;须形以存

第4题:

在佛教护法天神中,最著名的汉化伽蓝神是()。

  • A、韦陀
  • B、帝释天
  • C、济公
  • D、关羽

正确答案:D

第5题:

公元前1000年到前600年,印度逐渐形成了一套严格的等级制度,从高到低依次是()。

  • A、婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗
  • B、首陀罗,刹帝利,吠舍,婆罗门
  • C、首陀罗,吠舍,婆罗门,刹帝利
  • D、婆罗门,吠舍,刹帝利,首陀罗

正确答案:A

第6题:

《史记·五帝本纪》载:“蚩尤作乱,不用帝命,于是帝乃征师诸侯,与蚩尤战于逐鹿之野,遂擒杀蚩尤。”引文中的“帝”指的是()。

  • A、黄帝
  • B、炎帝
  • C、帝喾
  • D、帝舜

正确答案:A

第7题:

在“汉王与义帝发丧”中“与”的词性是(),其语法作用是()。


正确答案:介词;介进动作行为的服务对象

第8题:

什么叫“神采”?“形”与“神”是什么关系?


正确答案: 历来评论书法作品,都以“神采”为最高标准,也是书家所追求的目标。所谓“神采”,乃指书法作品中所表现出来的精神、神气、风采。精神是要通过一定的形体来表现的,形是精神之所依,没有形,神也就无从谈起。譬如人,还没有生下来,或者已被火化,哪里还谈得上什么精神?荀子说:“形具而神生。”形是神所依存的物质形式。
那么,是不是有形便有神呢?那也不是,因为形体有死有活,活则神存,死则神消。这也如同人一样,活着的时候是有神在的,死后气断力散,形体虽存,乃是僵尸,也就无精神可言了。
所以,有没有神,首先在于形体的死活。有了活的形体,还要看气力足不足,气足便精神奕奕,人若衰老或病魔缠身,气短力弱,精神也就必然不足。所以书法用笔的首要要求便是“力”,笔画线条的基本要求是具有弹性,笔画之间要映带照应,气脉贯连,体势灵动。这些都是活的表现、生命的表现,是“神”所不可缺少的基础。
生命在于运动,动则容易显露精神。所以行草比楷书在这方面表现得充分一些。但动必须有法,不失规矩。如果举动失常,便如精神病患者,虽活而失于狂怪,也就谈不上什么“风采”了。
风采是不同的精神面貌的表现,是内在修养的表现,不是模仿所可以得到的。所以,只是有了纯熟的用笔和一般结体的基本功,还只是解决了技术性的问题。要真正成为艺术,还需要在丰富文化知识、观察生活、品德修养、意境构思诸方面多下工夫,然后才能通过纯熟的用笔表现出神采来。忽视了这一点,即使再纯熟的技术工力,写出作品来不一定就有神采,“书外求书”的意义也就在这里。王僧虔《笔意赞》说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。”我们当力求“形”、“神”兼备。

第9题:

翻译:形天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。


正确答案: 形天与天帝在神威方面进行比斗,天帝弄断他的头,把他葬在常羊山。于是用乳头作为眼,用肚脐作为口,持盾和戚(类似斧的兵器)挥舞着(继续与天帝抗争)。

第10题:

佛教、道教、儒教褒封关羽称号分别是( )。

  • A、关帝圣君、伽蓝神、武圣人
  • B、武圣人、关帝圣君、伽蓝神
  • C、伽蓝神、关帝圣君、武圣人
  • D、关帝圣人、武圣人、伽蓝神

正确答案:C